7456.“他们岂不拿石头打死我们吗”表他们将由此拆毁与敬拜有关的信之真理。这从“拿石头打死”的含义清楚可知。“拿石头打死”是指拆毁并除灭虚假；但在反面意义，当由恶人来行时，是指拆毁并除灭信之真理。如果前面(7454节)所说的地狱的肮脏和污秽真的流入那些处于敬拜的神圣之人中间，敬拜的神圣就遭到毁灭。原因在于，当人处于敬拜的神圣时，他就会退离这类事物，那些处于信仰和生活的良善之人就从这类事物所在的感官层被提升上去。但当这类物体流入时，存在于感官层或感官心智的污秽之物，也就是如刚才所述，人在处于敬拜的神圣时所退离，以及那些处于良善的人从中被提升上去的事物就被激起来，于是，敬拜的神圣被毁灭。经历也明显证明了这一点，因为如果一个人在向神献上敬拜时，某个污秽物体出现，并且没有被移除，那么只要它存在，敬拜就会终止并被毁。这就是说这句话的意思，即：那些沉浸于由邪恶所生的虚假之人若在附近，就会拆毁与敬拜有关的信之真理。
　　至于“拿石头打死”的含义，要知道，有一个教会的代表建立于其中的以色列人和犹太人有两种死刑：一种是拿石头打死，一种是挂在木头上。如果有人想摧毁所吩咐的敬拜的真理，就会用石头打死他，如果有人想摧毁生活的良善，就会把他挂起来。那些想摧毁敬拜的真理之人之所以用石头打死，是因为“石头”表示真理，在反面意义上表示虚假(643, 1298, 3720, 6426节)。而那些想摧毁生活的良善之人之所以被挂在木头上，是因为“木头”表示良善，在反面意义上表示属恶欲的邪恶(643, 2784, 2812, 3720节)。
　　如果有人摧毁与敬拜有关的真理，就会用石刑，这一事实从以下经文明显看出来：
　　最后他们必让一帮人上来攻击你，用石头打死你，用剑将你割碎。(以西结书16:40)
　　这论及悖逆的耶路撒冷和通过虚假对信之真理的毁灭。这就是为何经上说他们要“用石头打死”，以及“用剑割碎”；因为“剑”表示与虚假进行争战并摧毁它的真理，在反面意义上表示与真理进行争战并摧毁它的虚假(2799, 4499, 6353, 7102节)。
　　类似的话出现在以西结书的另一段经文中：
　　我必让一帮人上来攻击她们，这帮人必用石头打死她们，用剑把她们砍碎。(以西结书23:46-47)
　　这论及耶路撒冷和撒玛利亚，它们表示教会：“耶路撒冷”表示属天-属灵教会，“撒玛利亚”表示属灵教会；本章描述了信之良善与真理如何在他们里面遭到毁灭的。
　　摩西五经：
　　牛若抵了男人或是女人，以致死亡，那牛必须用石头打死。(出埃及记21:28)
　　“抵了男人或是女人”表示与真理和良善进行争战并摧毁它们的虚假，因为“角”表示进行争战的虚假，还表示虚假的能力(2832节)；而“男人”和“女人”在圣言中表示真理和良善。由此明显可知这条诫命的内义是什么，以及牛要用石头打死的原因。
　　又：
　　那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众要用石头打死他。(利未记24:16)
　　“亵渎耶和华名”表示通过恶毒的虚假向敬拜的真理和良善施暴。“耶和华的名”表示用来敬拜耶和华、在一个综合体中的一切事物（参看2724, 3006节），因而表示信与仁的一切事物（6674节)。这也解释了为何以色列妇人的儿子亵渎了耶和华的名，就被营外，用石头打死(利未记24:11, 14, 23)。此外，经上还吩咐：那些事奉别神的人 (申命记17:3, 5)；以及那些勾引其他人事奉别神的人(申命记13:7-11) 要用石头打死。“事奉别神”表示亵渎敬拜，真理的敬拜通过这种敬拜而被毁。
　　如果一个少女被娶，却在她身上没有找到贞洁的凭据，她就要用石头打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事(申命记22:20, 21)。这是因为“淫乱”表示对真理的歪曲，因而表示对它的毁灭(2466, 4865节)。若有人在城里与已经许配人的少女、处女同寝，他们就要用石头打死(申命记22:23, 24)，原因是一样的，即因为淫乱，因为属灵的淫乱就是对真理的歪曲。
　　路加福音：
　　他们彼此商议说，我们若说约翰的洗礼是从天上来的，祂必说，你们为什么不信他呢？若说从人间来的，所有的百姓都要用石头打死我们。(路加福音20:5-6)
　　此处“用石头打死”也论及对真理的反对。犹太人之所以想用石头打死耶稣，因祂说，还没有亚伯拉罕，就有祂(约翰福音8:58, 59)，是因为祂与祂的父为一(约翰福音10:30-33)；因为他们认为这是亵渎，如这几节经文所说的。由此可见，何为“用石头打死”，为何经上吩咐“用石头打死”，以及石刑自古时就在埃及，因为它源于古教会的代表。
　　

40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。

9683.“把桌子安在帷帐外”表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注。这从“桌子”和“帷帐外”的含义清楚可知：摆放陈设饼或脸饼的“桌子”是指天上事物或赐福的容器(9527, 9545节)；“帷帐外”是指联结媒介之外，间接流注经由这媒介而来，“帷帐”表示联结的媒介(9670节)。由于这张桌子被直接放在帷帐的后面，故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福，也就是爱之良善而来的流注。该流注既直接来自主，也经由至内层天堂间接来自主(可参看9682e节所提到的地方)。至于构成与人和天使同在的天堂生命，因而构成永生的一切良善，情况是这样：良善至内在的核心是主自己，因而是直接从祂发出的爱之良善，接下来是相爱的良善，之后是对邻之仁的良善，最后是信之良善。这就是良善从至内在的核心开始的相继次序。由此可见直接和间接的流注是怎么回事。总的来说，在其它层级之下的良善层级，也就是更外在的良善，在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善，因为它在同等程度上接近主，而主是至内在的良善，如前所述。不过，排列并有序整理良善（更外在良善里面的更内在良善）的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异，接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活，因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他。
　　主也直接流入每一个人，因为没有这种直接流注，间接流注就一事无成。直接流注照着人或天使所在的秩序，因而照着从神性发出的神性真理而被接受，因为这真理就是秩序(1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节)。因此，对一个人来说，秩序就是生活在来自主的良善中，也就是说，靠主生活，或说从主生活。这种流注持续不断；它进入一个人意愿的每一个萌动中，并尽可能地把它转向真正的秩序，因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序。人的本意和非本意的能力也是这种情况。他的本意能力不断将他引离秩序，但他的非本意能力却不断将他带回秩序。由于这个原因，非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离，他的小脑活动也是这样；心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力，防止它们超过一定限度，过早地耗尽身体的生命。所以这两种能力（即非本意的能力和本意的能力）的主要活动在整个身体中联合起来进行。提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念。