7499.“耶和华希伯来人的神这样说”表来自主，就是教会之神的一个命令。这从“说”和“希伯来人”的含义清楚可知：“说”是指一个命令(参看7036, 7107, 7310节)；“希伯来人”是指那些属于教会的人，因而是指教会(5136, 5236, 6675, 6684, 6738节)。“耶和华”当在圣言中被提及时，是指主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956节)。在圣言中，就神性良善而言，主被称为“耶和华”，因为神性良善是神性本身；就神性真理而言，主被称为“神的儿子”，因为神性真理从神性良善发出，如同儿子来自父亲，也可以说从神性良善而生。不过，有必要详细说说这是怎么回事。当主在世时，祂使得祂所取的人身变成神性真理，那时称神性良善，也就是耶和华为祂的父。祂之所以如此行，是因为如刚才所述，神性真理从神性良善发出并出生。但主完全荣耀了祂自己之后（当祂在十字架上经历最后的试探时，这事便成就了），祂将祂的人身也变成了神性良善，也就是耶和华；神性真理本身由此从祂的神性人身发出。这神性真理就是那被称为“圣灵”的，是从神性人身发出的神圣。由此明显可知主在约翰福音中的话是什么意思：
　　圣灵还没有来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
　　被称为“父”的，是神性良善，被称为“子”的，是神性真理（参看3704节）。
　　

2027.“随从你的种”表示祂要把它们赐给那些信祂的人。这从“种”的含义清楚可知，“种”是指信(参看1025, 1447, 1610节)，事实上，是指仁之信(参看379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1162, 1176, 1258节)。那些将功德置于其生活行为的人都没有仁之信，因而不是此处所说的“种”，因为他们在这样做时想因自己的公义，而非主的公义得救。他们缺乏仁之信，也就是缺乏仁爱，这一点从以下事实清楚看出来：他们把自己摆在他人之前，因而关注自己，而不是关注他人，除非他人服侍自己。他们要么蔑视、要么憎恨那些不愿服侍自己的人。因此，他们通过自我之爱而与同伴分道扬镳，永远不会走到一起，以这种方式摧毁天堂的东西，即相爱，而相爱是天堂的支柱。因为天堂本身，以及它的整个良好友谊与和谐一致都在相爱中存在并持续存在。在来世，凡破坏和谐一致的东西都反对天堂本身的秩序，从而促使整体毁灭。这就是那些将功德置于其生活行为，声称公义是自己的之人的性质。
来世有很多这样的人。有时，他们的脸发光，就像小火把；但这是因为自我称义所产生的幻火；事实上，他们是冰冷的。有时，人们会看见他们到处奔跑，试图从圣言字义来证明自我功德，因为他们憎恨属于内义的真理(1877节)。他们的气场是关注自我的气场，因而毁灭所有不视自我为某种神明的观念。从许多这样的人一起发出的气场具有如此的破坏性，以至于那里只有敌意和对立，因为当每个人都有同样的渴望，即渴望被服侍时，他会从心里杀害其余的人。
其中一些人就在那些声称自己在主的葡萄园里劳碌的人当中；而与此同时，他们不断把心思转向如何增进自己的名声、荣耀和高位，甚至物质利益，直到想在天堂成为最大的，事实上被天使服侍。与自己相比，他们从心里蔑视他人，因此不是充满天堂所在的任何相爱，而是充满自我之爱；他们将天堂置于自我之爱，因为他们不知道天堂是什么。关于这些人，可参看前文(450-452, 1594, 1679节)。他们就属于那些想成为在前的，却成了在后的之人(马太福音19:30; 20:16; 马可福音10:31)。他们也是那些声称奉主的名说预言，行许多异能的人，但主却对他们说：“我从来不认识你们”(马太福音7:22-23)。
那些出于单纯的心以为自己赚得天堂，过着仁爱生活的人则截然不同；这些人没有被自我之爱迷惑，因此与自己相比，没有蔑视他人。他们将赚得天堂视为一种应许，很容易承认这是出于主的怜悯，因为这种承认是仁爱生活的自然结果，仁爱本身热爱一切真理。