7571.“并埃及地的田间各样菜蔬上”表属世心智中教会的一切真理。这从“菜蔬”、“田”和“埃及地”的含义清楚可知：“菜蔬”是指真理，如下文所述；“田”是指教会，如前所述（7557节)；“埃及地”是指属世心智，也如前所述（7569节)。“菜蔬（或植物）”之所以表示真理，是因为“地”表示教会，“田”也表示教会；因此，它们所产的一切或表示信之真理，或表示仁之良善，因为这些是教会的产物。“田间菜蔬（或译为植物，草等）”表示总体上田里生长的一切，这从主在马太福音中的比喻明显看出来：
　　天国好像人撒好种在田里，到（菜蔬）长苗吐穗的时候，稗子也显出来。(马太福音13:24, 26)
　　此处很明显，用来代表田间出产的“菜蔬”表示教会的真理，“稗子”表示虚假。诚然，这个比喻是一个对比，但在圣言中，一切对比都建立在具有灵义的事物基础上(3579节)。诗篇：
　　祂使草生长，给牲畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使粮食从地里生出。 (诗篇104:14)
　　代表田间出产的“菜蔬”在内义上也表示真理。
　　又：
　　祂使我躺卧在草场上，领我在可安歇的水边。祂重新创造我的灵魂。(诗篇23:2-3)
　　“草场”表示滋养灵魂的属灵养分，故经上说“祂重新创造我的灵魂”。以赛亚书：
　　宁林的众水都已荒凉，青草枯乾，菜蔬灭没，青绿之物一无所有。(以赛亚书15:6)
　　又：
　　我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，我要引瞎子行不认识的道。(以赛亚书42:15,16)
　　耶利米书：
　　这地悲哀，一切田野的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。(耶利米书12:4)
　　又：
　　田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在山冈上，吞风好像海怪，因为无草。(耶利米书14:5-6)
　　约珥书：
　　田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的居所长草，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。(约珥书2:22)
　　阿摩司书：
　　蝗虫吃尽那地青草的时候，我说，主耶和华啊，求你赦免！因为雅各弱小，他怎能站立得住呢？(阿摩司书7:2)
　　撒迦利亚书：
　　当春雨的季节，你们要向耶和华求雨。耶和华必造乌云，为他们降下阵雨，把田园的菜蔬赐给人。(撒迦利亚书10:1)
　　启示录：
　　第五位天使吹号，并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木。(启示录9:1, 4)
　　谁都能看出，在这些经文中，所指的并不是草和菜蔬，取而代之的是诸如属于教会的那类事物；显然，“地上的草或菜蔬”和“田里的草或菜蔬”表示信之真理。若没有这种灵义，没有人会知道为何经上在启示录中说，当第五位天使吹号时，他们“不可伤害地上的草和各样青物”。也没有人知道耶利米书中这段经文是什么意思，即：“田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴吞风好像海怪，因为无草”；同样没有人知道其它许多经文是什么意思。由此明显可知，人对圣言的理解何等地之少，人对其中包含的许多事物的概念何等世俗化，除非他知道它们的灵义是什么，至少知道圣言的每一个细节都蕴含神圣之物。
　　

6032.“约瑟一看见他”表觉知。这从“看见”的含义清楚可知，“看见”是指理解并觉知(参看2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)，也指有信(2325, 2807, 3863, 3869, 4403, 4421, 5400节)。关于“看见”表示理解，因而觉知，以及有信，要知道，人有两样事物，或说两个组成部分构成他的生命，即属灵之光和属灵之热。属灵之光构成其理解力的生命，属灵之热构成其意愿的生命。属灵之光由于它自己的来源而为从主的神性良善流入的神性真理，因而是从仁之良善流入的信之真理；而属灵之热由于它自己的来源而为主的神性之爱的神性良善，因而是属天之爱，或对主之爱的良善，和属灵之爱或对邻之爱的良善。如前所述，这二者构成人的整个生命。
　　至于属灵之光，这光与人之理解力的关系，犹如属世之光与其外在视觉的关系。也就是说，为让眼睛能发挥功能，就是能看见，必须有光来光照；然后眼睛才能看见它周围的一切事物。理性心智，即人的内眼也是如此。为让这眼睛能发挥功能，就是能看见，必须有从主所流入的天堂之光来光照它；当这眼睛被此光光照时，它也会看见它周围的事物。不过，它所看见的物体是属灵的，就是记忆知识和真理。然而，当这光没有光照时，人的理性心智，或内眼，和外眼或肉眼一样陷入黑暗，什么也看不见；也就是说，从记忆知识看不见任何真理，从真理看不见任何良善。光照理性心智的光是真光，这种光比世上正午之光明亮一千倍，我能证实这一点，因为我见过它。天上的所有天使都凭这光看见他们周围的事物，同样凭这光看见并觉知信之真理及其品质。这解释了为何“看见”在灵义上不仅表示理解，还表示凡属理解的活动，如思考、反思、观察、谨慎，以及许多这类活动；同样不仅表示信，还表示凡构成信的事物，如真理，取自圣言的教义等等。
　　关于属灵之热，这热与人之意愿的关系，犹如属世之光与其肉体的关系，因为一个赋予另一个生命。但由于它的最初来源（这来源可追溯到主那里），属灵之热无非是对整个人类的神性之爱，以及人由此对主，以及对邻的回应之爱。这属灵之热是真热；它以温暖或热愉悦或祝福天使的身体，同时以爱愉悦或祝福他们的至内层。正因如此，在圣言中，“热”、“火焰”、“火”在正面意义上表示与爱有关的事物，如对良善与真理的情感，以及良善本身。