7906.“在你们各家中，不可有酵”表任何虚假都不可接近良善。这从“酵”和“家”的含义清楚可知：“酵”是指虚假，如下文所述；“家”是指良善(参看3652, 3720, 4982, 7833-7835节)。“酵”是指虚假，这一点从提及“酵”、“发酵”、以及“无酵”的经文可以看出来，如马太福音：
　　耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。后来门徒才明白，祂不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。(马太福音16:6, 12)
　　此处“酵”明显表示虚假的教义。由于“酵”表示虚假，所以不可将祭牲的血和有酵的东西一同献上(出埃及记23:18; 34:25)。因为“祭牲的血”表示神圣真理，因而表示摆脱一切虚假的纯粹真理4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850节)。经上来规定，献在坛上的素祭烤的时候，不可搀酵(利未记6:17)；饼和薄饼也要无酵的(利未记7:11-13)。
　　关于有酵之物和无酵之物，要进一步知道，若不经所谓的发酵，也就是虚假与真理并真理与虚假的争战，真理从虚假中洁净是不可能在人里面实现的。但进行争战，并且真理得胜之后，虚假会像渣滓一样沉落，而真理得以净化，显露出来。这就是像葡萄酒发酵后变得清澈，酒渣则沉到底部。这种发酵或争战主要发生在人的状态发生改变之时，也就是当他开始出于仁之良善，而非像以前那样出于信之真理行事之时。因为当此人出于信之真理行事是，这种状态还没有得到洁净；但当他出于仁之良善行事时，它就得到洁净了；因为这时他出于意愿行事；而以前仅出于理解力行事。
　　属灵的争战或试探就是灵义上的发酵；因为在争战或试探期间，虚假想与真理联结；但真理拒绝它们，最终可以说把它们沉到底部，以这种方式得以提纯、净化。主在马太福音中关于面酵的教导要在这层意义上来理解：
　　天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。(马太福音13:33)
　　“面”是指良善所来自的真理。还有在何西阿书：
　　他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。(何西阿书7:4)
　　由于如前所述，“发酵”所表示的这类争战在一个人获得生命新样之前的状态下发生在他身上，所以经上还规定：当在初熟节献上新素祭时，摇祭的饼要加酵烤成，当作初熟之物献给耶和华(利未记23:16, 17)。
　　

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

2776.“把他献为燔祭”表示祂要将自己或这理性圣化为神性。这从“燔祭”的代表清楚可知，在希伯来民族和犹太教会中，“燔祭”是他们最神圣的敬拜行为。有燔祭，也有祭物，至于这些代表什么，可参看前文(922, 923, 1823, 2180节)。他们的圣化是通过燔祭和祭物实现的，这就是为何此处“献为燔祭”表示圣化为神性，因为主将祂自己圣化为神性，也就是说，通过试探的争战和胜利将人性与神性合一(参看1663, 1690, 1691e, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节)。
如今大多数人以为，燔祭和祭物表示主的十字架受难，主通过十字架受难偿还了所有人的罪孽。他们甚至以为祂把这些罪孽都揽到自己身上，从而担当了它们。因此，那些相信的人就以这种方式称义和得救，只要他们认为，即便在临终前的最后一刻认为主为他们受难，不管他们整个一生过着怎样的生活。然而，事实并非如此。十字架受难其实是主所承受的最大程度的试探，祂通过这试探将祂的人性与神性，并神性与人性完全合一，从而荣耀了祂自己。这种合一本身就是那些拥有对主之信，也就是仁之信的人能够得救的手段。因为至高的神性本身无法再抵达人类那里，人类已经如此彻底地与爱的属天事物和信的属灵事物隔绝，甚至不再承认它们的存在，更不用说感知它们了。因此，为了至高的神性能降到处于这种状态的世人那里，主降世并在自己里面将人性与神性合一。这种合一只能通过最严厉的试探的争战和胜利，最后通过终极试探，也就是十字架受难而实现。
这就是为何主以其神性人身或人性能光照人类心智，甚至光照那些与爱的属天事物相距甚远的人，只要他们拥有仁之信。因为在来世，主向属天天使显为太阳，向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节)，一切天堂之光都来自祂。天堂之光具有这种性质：它在光照灵人和天使眼睛的同时，也光照他们的理解力。这种光照理解力的能力也是那光里面所固有的，所以在天上，任何人所拥有的内在之光，也就是理解力的量，与他所拥有的外在之光的量是一样的，或说他拥有的外在之光越多，他拥有的内在之光，或理解力就越多。这表明天堂之光如何不同于世界之光。正是主的神性人身或人性光照属灵人的眼睛和理解力；但除非主将人性本质与神性本质合一，否则这是不可能发生的。若非主将它们合一，无论世人，还是天上的任何属灵天使，都将不再拥有任何理解力，或感知良善和真理的能力，因而不再拥有任何祝福和幸福，因此根本没有任何拯救。由此可见，除非主取得人身并荣耀它，否则人类无法得救。
谁都能由此判断出以下观念是否正确，即：人们只要出于某种内在情感认为主为他们受难，担当了他们的罪，就会得救，无论他们怎样生活。而事实上，从主的神性人身或人性所获得的天堂之光只能抵达那些过着信之良善，也就是仁爱的生活之人，或也可说，那些拥有良心的人那里。天堂之光能在其中进行运作的这个层面本身，或接受这光的器皿，就是信之良善，或仁爱，因而是良心。属灵人从主的神性人身或人性那里获得拯救(可参看1043, 2661, 2716, 2718节)。