801.从此处对大洪水之前的这些人的描述明显可知上古之人当中的写作风格是什么样，因而明显可知预言的风格又是什么样。此处直到本章末尾都在描述这些人；这几节描述了他们的说服，23节描述了他们的贪欲；也就是说，首先描述了其理解力事物的状态，然后描述了其意愿事物的状态。尽管他们实际上没有理解力或意愿的事物在里面，但与它们相反的事物仍被如此称呼；也就是说，诸如虚假说服之类的事物绝不是理解力的事物，而是思维和推理的事物(译注：但仍被称为理解力的事物)；以及诸如贪欲之类的事物绝不是意愿的事物(译注：但仍被称为意愿的事物)。我说，对于大洪水之前的人，经上首先描述了他们的虚假说服，然后描述了他们的贪欲，这就是为何21节的内容会在23节重复，只是换了一个顺序。
这也是预言的风格，原因在于，人里面有两种生命：一种属于理解力的事物，另一种属于意愿的事物；这两种生命彼此截然不同且相互分离。人是由这两者构成的，尽管如今它们在人里面是分离的，却仍一个流入另一个，并且多半是联结的。至于它们联结，以及如何联结，这可通过许多方式来证实和说明。由于人由理解力和意愿这两部分构成，并且一个流入另一个，所以当描述人时，圣言就分别描述每个部分，这是重复的原因；否则，这样描述是有问题的。此处的意愿和理解力是怎样，其它一切事物也都是怎样；换句话说，适用于此处意愿和理解力的，也适用于其它一切事物；因为抽离出来的不同现象恰恰反映了经历这些现象之人的状况。它们是这些人的属性，因为它们是从这些人中产生的。与其主体，或其背后的物质分离的一个现象或事物什么都不是。这就是为何圣言描述某个事物时，会描述这两个方面。只有这样，对每个事物的描述才是完整和全面的。

9333.“我不在一年之内将他们从你面前撵出去”表它们的逃跑，或移走它们，就是移走迦南地的各个民族所表示的邪恶和虚假，不是仓促之间完成的。这从“撵出去”和“一年之内”的含义清楚可知：“撵出去”是指逃跑，因为在来世，那些陷入邪恶和虚假的人不是被赶出去的，而是自动逃跑的（也表示移走，可参看下文）；“一年之内”是指仓促之间，因为经上在下文说：“我要渐渐地将他们从你面前撵出去”，意思是照秩序逐渐移走。
　　当论及“邪恶和虚假”时，“撵出去”之所以表示移走，是因为邪恶和虚假不是从一个人那里被赶出去的，而是被移走的。凡不知道人摆脱邪恶和虚假，或他的罪得赦免是怎么回事的人，都以为当说罪被赦免时，它们就被抹除了。圣言的字义以这种方式说过几次，导致人们如此思想。结果，许多人的头脑被一种错误观念占据，即：他们获得赦免之后就是公义的、纯洁的。但是，这些人对罪得赦免的方式或说真正性质一无所知。他们不知道，没有人从罪中洁净；相反，当人们具有这种性质，即他们能被保持在良善和真理中时，他们被主从罪中阻止；当他们已经重生时，就能被保持在良善和真理中；因为那时他们获得了仁之良善和信之真理的生命。一个人从小所思所愿、所言所行的一切事，都被添加到他的生命中，并构成他的生命。这些事物无法被根除，只能被移走；当它们被移走时，此人就觉得自己似乎没有罪了，因为它们已经被移走了(8393, 8988e, 9014节)。当圣言说，一个人从罪中洁净，以及成为公义时，它是照表象说的；根据表象，人凭自己思考并实行良善和真理；而事实上，他不是凭自己，而是靠主的帮助而如此行；如在以赛亚书：
　　你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:18)
　　类似的话在其它地方说过多次。我被恩准从来世的灵魂得以知道这一切都是千真万确的。所有人都将构成他们生命的一切，也就是他们所思所愿、所言所行的任何事，甚至他们从小直到在世生命的最后阶段所耳闻目睹的任何事从这个世界带到来世，就连最细微的细节也不会缺失(2474节)。这时，那些在世上过着一种信与仁的生活之人就能远离邪恶，被保持在良善中，从而被提入天堂。然而，那些在世上没有过一种信与仁的生活，而是过着一种爱自己爱世界的生活之人就会沉入地狱，因为他们无法摆脱邪恶，被保持在良善中。由此明显可知为何当“撵出去”论及虚假和邪恶时，它表示移走。在这一节和下一节，这种移走就是内义上所论述的主题；它的奥秘会在那里被揭示。