史威登堡神学著作
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8141.出埃及记14:5-9.有人告诉埃及王，百姓逃跑！法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列走，不再服事我们，我们这是作的什么事呢？法老就套上他的战车，带领百姓与他同去。他带着六百辆特选的战车和埃及所有的战车，他们都有三级兵长。耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追袭以色列人，以色列人却以高举的手出来了。埃及人追袭他们，法老一切的战车马匹、马兵与军队，就在靠近比哈希录、巴力洗分前面，在海边安营的地方追上他们。
“有人告诉埃及王，百姓逃跑”表那些沉浸于邪恶所生的纯粹虚假之人的思维，即他们被完全分离了。“法老和他的臣仆就向百姓变心”表一种状态的改变，即进入那些沉浸于邪恶所生的虚假之人里面的邪恶的一种改变。“说，我们这是作的什么事呢”表自责。“我们容以色列走，不再服事我们”表他们离开他们，没有征服或掌控他们。“法老就套上他的战车”表一般属于分离之信的虚假教义。“带领百姓与他同去”表与每一个并一切虚假一起。“他带着六百辆特选的战车”表在自己秩序中的、支持属于分离之信的虚假的一切和每个教义事物。“和埃及所有的战车”表以及支持从属于它们的虚假的教义事物。“他们都有三级兵长”表已经在总体之下被排列成秩序。“耶和华使埃及王法老的心刚硬”表来自邪恶所产生的虚假的顽固反对。“他就追袭以色列人”表企图征服或掌控那些处于与仁结合之信的人。“以色列人却以高举的手出来了”表尽管他们已经被神的大能从征服或掌控他们的企图中释放出来。“埃及人追袭他们”表由那些沉浸于邪恶所生的虚假之人企图征服或掌控他们所导致的行为。“在海边安营的地方追上他们”表在邪恶所生的虚假存在的地狱区域周围的交流。“法老一切的战车马匹、马兵与军队”表构成属于一种败坏理解力的虚假的一切。“就在靠近比哈希录、巴力洗分前面”表交流的源头，由此经历试探的状态的开始。
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2324.“罗得正坐在所多玛城门口”表示那些处于仁之良善，但拥有外在敬拜的人，就是此处“罗得”所代表的人；这些人虽生活在恶人当中，但与他们分开了，这由“坐在所多玛城门口”来表示。这从“罗得”的代表，以及“城门口”和“所多玛”的含义清楚可知。罗得的代表：当与亚伯拉罕在一起时，罗得代表主的感官层，或感官知觉，因而代表祂的外在人，如第一卷所示(1428, 1434, 1547节)。但此处当与亚伯拉罕分开时，罗得不再代表主，而是代表那些与主同在的人，即教会的外在成员，也就是那些处于仁之良善，但拥有外在敬拜的人。
事实上，在本章，罗得代表教会的外在成员，或也可说外在教会的性质，不仅包括它一开始的性质，还包括它在发展中，以及结束时的性质。“摩押”和“亚扪人”就表示该教会的结束，蒙主的神性怜悯，这一点可从下文所描述的一系列事件清楚看出来。在圣言中，一个人代表许多连续状态是很常见的，这些状态以这个人生活中的连续行为来描述。
“城门口”的含义：“城门口”是一个城市进、出的地方；因此，“坐在城门口”在此的确表示与恶人在一起，但仍与他们分开了；这就是教会中那些处于仁之良善的人通常的情形。他们虽生活在恶人当中，但仍与恶人分开了，不是在民间社会上分开了，而是在属灵生活上分开了。“所多玛”表示总体上的邪恶，或也可说恶人，尤其教会里的恶人，如前所述(2322节)。
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