史威登堡神学著作
8211.“到了晨更的时候”表那些沉浸于邪恶所生虚假之人的黑暗和毁灭的状态,以及那些处于源于良善的真理之人的启示和得救的状态。这从“晨更”的含义清楚可知,“晨更”是指一种启示和得救的状态,在反面意义上是指一种黑暗和毁灭的状态。“晨更”之所以具有这种含义,是因为在来世,信与爱的状态就像世上一日四时,即早晨、中午、晚上和夜间;因此,这些时间段也对应于这些状态(参看2788, 5672, 5962, 6110节)。这些状态也几乎以同样的方式发生变化。这些变化的结束和开始是“早晨”,尤其是“黎明”,因为这时黑夜结束,白昼开始。在早晨所对应的状态下,善人开始在信之事物上被启示,在仁之事物上变得更温暖;相反,这时恶人开始被虚假遮蔽,被邪恶冷却;因此,对他们来说,早晨是一种黑暗和毁灭的状态;而对善人来说,早晨是一种启示和得救的状态。
天上的这些状态会在地上产生光和热的状态,以及黑暗和寒冷的状态,这些状态每年、每天都会循环往复。因为凡存在于自然界的事物都从存在于灵界的事物那里获得自己的起源和原因,因为整个自然界无非是代表主国度的一个舞台(3483, 4939, 5173, 5962节);对应关系由此而来。诚然,地上光影,以及热冷的变化归因于太阳,也就是说,是由于太阳每年和每天在天空中的不同高度,以及在地球的不同地区。但这些近似并存在于自然界中的原因是照着那些存在于灵界中的事物而造的。后者是在先的有效原因,也就是存在于自然界中的在后原因的原因。因为处于秩序状态下的事物若不从灵界,也就是经由灵界从神性获得自己的原因和起源,就不可能存在于自然界。
由于就善人而言,“早晨”表示启示和得救的开始,就恶人而言,则是黑暗和毁灭的开始,所以经上在此说:到了晨更的时候,耶和华眺望埃及人的营,使它混乱;然后又使轮脱落,把埃及人倾覆在海中间;另方面,祂救了以色列人。由此可见圣言中的以下经文在灵义上表示什么:
在你使植物生长的日子,种子开花的早晨。(以赛亚书17:11)
同一先知书:
看哪,晚上的时候有惊吓,未到早晨他就没有了。(以赛亚书17:14).
又:
耶和华啊,求你每早晨作他们的膀臂,遭难的时候为我们的拯救。(以赛亚书33:2)
以西结书:
主耶和华如此说:有一灾,独有一灾,看哪!临近了!结局来了,结局来了!这地的居民哪,早晨临到你;哄嚷的日子近了。(以西结书7:5-7)
何西阿书:
伯特利啊,因你们的大恶,你们必遭遇如此。到了黎明,以色列的王必全然剪除。(何西阿书10:15)
诗篇:
求你使我清晨得听你的慈爱;耶和华啊,求你救我脱离我的仇敌。(诗篇143:8, 9)
创世记:
天明了,主救了罗得,将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:15, 24)
“早晨”因表示善人启示和得救的状态,以及恶人黑暗和毁灭的状态,故也表示最后审判的时间;这时,那些处于良善的人就要得救,而那些陷入邪恶的则就要灭亡。因此,它表示一个前教会的结束和一个新教会的开始,这些事在圣言中由最后的审判来表示(900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4057, 4535节)。这就是以下经文中“早晨”的含义:
他对我说,到二千三百个晚上和早晨;然后圣所才能正宗化。(但以理书8:14)
西番雅书:
早晨,耶和华将在早晨显明祂的公平,无日不然;我要剪灭列族,他们的城角楼必荒凉。(西番雅书3:5, 6)
以赛亚书:
有人从西珥呼问我,守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?守望的说,早晨将到,黑夜也来。你们若要问就可以问,可以回头再来。(以赛亚书21:11, 12)
在这些经文中,“早晨”表示主的到来,那时的启示和拯救,因而也论及一个新教会;“夜”表示那时人类和教会的状态,他们将沉浸于邪恶所生的纯粹虚假。
经上之所以说“晨更”,是因为夜间被分成几更,其中夜间最后一更和白昼第一更就是晨更。这些守望者都在墙顶上,查看是否有敌人来,并通过呼喊告知他们所看见的。就内在的代表意义而言,他们表示主,他们的守望表示主的不断同在和保护(7989节),如诗篇:
守望你的必不打盹!看哪,以色列的守望者,也不打盹,也不睡觉。耶和华是守望你的;耶和华在你右边荫庇你。白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。耶和华要保护你,免受一切灾祸;祂要保护你的灵魂。(诗篇121:3-7)
此外,在以下经文中,“守望的”表示先知和祭司,因而表示圣言:
耶路撒冷啊,我在你的城墙上设立守望的,他们终日终夜必不静默。呼吁耶和华记念。(以赛亚书62:6)
耶利米书:
有一天,守望的人要在以法莲山上呼喊,起来,让我们上锡安,到耶和华我们的神那里去。(耶利米书31:6)
2762.“马”表示心智的理解力部分,“马”的这一原义实际上来自来世的代表。马经常出现在那里的灵人界,并且种类繁多,骑马的人也是。每当它们出现时,它们都表示理解力。这类代表不断出现在灵人中间。正因马是理解力的一个代表,所以当圣言提到马时,与人同在的灵人和天使立刻就知道正在论述的是理解力。这也是为何来自另一个星球的一些灵人当被赋予聪明和智慧,从灵人界被提到天堂时,会看见闪闪发光、仿佛由火构成的马;当这些灵人被提时,我也看见了这些马。
这次经历使我清楚明白以利亚乘旋风升天时,以利沙所看到的火车火马,以及当时以利沙的呼叫分别表示什么:
我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!(列王纪下2:11, 12)
当以利沙快要死亡时,以色列王约阿施对以利沙也说了同样的话:
我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!(列王纪下13:14)
蒙主的神性怜悯,我在别处将说明,以利亚和以利沙代表圣言方面的主。也就是说,那里将说明,“火车”表示取自圣言的爱与仁之教义,而“火马”表示取自圣言的信之教义。信之教义与对圣言的内层或内义的理解是一样的。
在众天堂,你会看到车和马出现在灵人和天使当中,这一点从以下事实明显看出来:众先知,如撒迦利亚(撒迦利亚1:8-10; 6:3-7)、其他人,以及以利沙的仆人都看见过它们;论到以利沙的仆人,列王纪是这样描述的:
耶和华开了以利沙的少年人的眼目,他就看见了;看哪,那山上满了火马火车围绕着以利沙。(列王纪下6:17)
此外,在灵人界,凡聪明和智慧人所住的地方,车和马就不断出现。原因在于,车和马代表属于智慧和聪明的事物,或说智慧和聪明的属性,如前所述。从死里复活,正在进入来世的人会看到这样的画面:一个年轻人骑在马上,然后又从马上下来;这表示他们需要先学习真理和良善,然后才能进入天堂(参看第一卷,187-188节)。车和马表示这些事物,这在古教会是众所周知的,也可从《约伯记》明显看出来;《约伯记》是古教会的一本书,其中就有这些话:
神使她忘却了智慧,也未将聪明赐给她;她几时将自己举升高处,就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17-19)
“马”表示理解力这层含义从古教会传到周边地区的智者那里,甚至传到希腊。这就是为何当描述太阳(太阳表示爱,2441, 2495节)时,他们将其智慧和聪明之神置于这太阳当中,还给他配上一辆马车和四匹火马;当描述海神时,他们因海表示总体上的知识(28, 2120节)而将马也归给了他;当描述知识从理解力中急剧增长,或说理解力是这知识的源头时,他们就想象一匹飞马用蹄踏出灵感泉,文艺、科学的少女就住在那里;特洛伊木马实际上表示他们的理解力为摧毁城墙所发明的装置。甚至就连今天从这些古人那里学到这种做法的人,也经常用一匹飞马或珀伽索斯来描绘理解力,用泉源来描述学问。然而,几乎没有人知道,就神秘意义而言,“马”表示理解力,“泉源”表示真理,更不知道这些具有灵义的形像是从古教会那里传给教会之外的人或外邦人的。
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