8261.“那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌”表那些属于属灵教会的人因得释放而将荣耀归与主。这从“唱这歌”的含义，以及“摩西和以色列人”的代表清楚可知：“唱这歌”是指将荣耀归与，如下文所述，即将荣耀归与主，因为在圣言中，“耶和华”是指主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6905, 6945, 6956节)；“摩西和以色列人”是指那些属于属灵教会的人。事实上，摩西与百姓一起代表这个教会，摩西代表它的头，因为他也代表神性真理，百姓或以色列人则代表教会本身。“以色列人”代表那些属于属灵教会的人（参看6426, 6637, 6862, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223节)。他们因得释放而将荣耀归与主，这一事实从前一章的说明清楚可知。那里说明，那些属于属灵教会的人唯独通过主降世而得救；在此之前，他们滞留在低地，在那里被那些沉浸于邪恶所生虚假的灵人侵扰；等到主在自己里面将人身变成神性之后，他们就被主释放。那些属于属灵教会的人唯独通过主降世而得救（参看2661, 2716, 2833, 2834, 6372节）；在此之前，他们滞留在低地，等到主在自己里面将人身变成神性时被祂释放（6854, 6914, 7035, 7091e, 7828, 7932, 8018, 8054节)。
“唱首歌”之所以表示将荣耀归与，因而“歌”表示一种荣耀的归与，是因为在古教会和后来的犹太教会，歌是预言。其主题是主，尤其是祂将要降世，摧毁魔鬼团伙，那时比以往任何时候都猛烈，并将忠信的人从他们的攻击中释放出来。由于歌中的预言在内义上包含这些事，所以这些歌表示将荣耀归与主，也就是出于内心的喜乐赞美主。内心的喜乐主要通过歌唱来表达，因为歌中的喜乐可以说是一种自发的声音爆发。正因如此，耶和华，也就是主，在歌中被称为勇士、战士、万军之神、得胜者、力量、保障、盾牌和拯救；被摧毁的魔鬼团伙则称作被击打、吞没、倾覆、扔进地狱的仇敌。
甚至在过去的时代，那些对内在意义没有任何概念的人也以为在外在意义上的歌论及世俗事物，如仇敌、战斗、胜利、失败、淹没，这些东西才是真正的含义。但知道一切预言皆涉及天上和神性事物，并且这些就体现在世俗事物里面的人也知道，这些话所论述的主题是当主降世时，不信者所受的诅咒和祂对忠信者的拯救。在那些时代，当知道这一点的人深思它，并由此受到感染时，他们就会体验到内在的欢乐；而其他人的欢乐纯粹是外在的。同时，与人同在的天使也将荣耀归与主。所以歌唱的天使和听歌的天使都出于从天堂所流入的神圣和幸福的流注而体验到天上的欢乐；在这种欢乐中，他们觉得自己似乎被提上天堂。教会的诗歌在古人当中就有这种效果。如今，它们也有这种效果；因为属灵天使的情感尤其被关于主、其国度和教会的诗歌所激发。教会的歌之所以具有这种效果，不仅因为内心的欢乐通过它们变得活跃，然后从内在迸发出来，甚至进入身体最外边的纤维，使这些纤维因着一种欢乐，同时因着一种神圣感而颤动；还因为在众天堂，荣耀通过唱诗班，因而通过许多人彼此的和谐一致而被归与主。天使的言语由此也是和谐的；它分成有节奏的节拍。关于唱诗班，可参看前文（2595, 2596, 3350, 5182, 8115节）；关于天堂的语言，即它分成有节奏的节拍（1648, 1649, 7191e节)。正因如此，当属教会的古人将荣耀归与主时，他们通过诗歌、诗篇和各种乐器而如此行。因为属教会的古人想起主的降临，以及祂对人类的拯救时，就会体验到超越其它一切喜乐的一种喜乐。
就内义而言，先知之歌包含了将荣耀归与主，这一事实从圣言中的歌明显看出来，如以赛亚书：
我耶和华凭公义召你，必紧拉着你的手，保守你，使你作百姓的约，作列族的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出地牢。你们当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂！旷野和其中的城邑当扬声；磐石的居民当歌唱。他们当将荣耀归给耶和华。耶和华必像勇士出去，必像战士激发热情；祂要战胜仇敌。(以赛亚书42:6, 7, 10-13)
显而易见，这论述了主，论述了祂将要来释放那些陷入属灵囚禁的人。所以经上说，“向耶和华唱新歌”、“磐石的居民当歌唱”。类似例子出现在同一先知书中：
我使你作百姓的约，复兴那地，分得荒芜的产业；对那被捆绑的人说，出来吧！对那在黑暗的人说，显露吧！他们在路上必得饮食，他们的牧场必一切小山坡上。诸天哪，应当歌唱！大地啊，应当欢呼！众山哪，应当回响歌声！因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂的困苦之民。(以赛亚书49:8, 9, 13)
这也论及主的降临和被囚之人的释放。
诗篇：
你们要向耶和华唱新歌；称颂祂的名；在列族中述说祂的荣耀。万民的神都是虚空的偶像，惟独耶和华创造诸天。有荣耀和威严在祂面前；有能力与华美在祂的圣所。你们要将荣耀能力归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂。在列族中要说，耶和华掌王权，世界也坚定，不得动摇；耶和华来了，祂来要审判大地。(诗篇96)
又：
耶和华使我从荒凉的坑里上来、从淤泥中出来，使我的脚立在磐石上；祂将新歌赐与我口中，就是赞美我们的神；许多人必看见，并要倚靠。(诗篇40:2, 3)
从这些话也明显可知，“歌”表示由于释放而将荣耀归与主；因为歌包含了内心的欢乐和主的提升：内心欢乐是由于主的降临和那时的拯救；提升是由于战胜属灵的仇敌。内心的欢乐和主的提升就是将荣耀归与所表示的。
“歌”表示内心的欢乐，这一点明显可见于这些经文：
你们应当弹竖琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂祂。应当向祂唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。(诗篇33:2, 3, 7)
以赛亚书：
击鼓之乐止息，宴乐人的喧闹停止，弹竖琴之乐也止息了。他们必不得饮酒唱歌。(以赛亚书24:8, 9)
阿摩司书：
我必使你们的节期变为悲哀，你们一切的诗歌变为哀歌。(阿摩司书8:10)
耶和华，也就是主的提升通过歌实现，这一事实可见于诗篇：
耶和华的仆人大卫向耶和华念这歌的话：耶和华我的力量啊，耶和华是我的岩石，我的堡垒，我的救主；我的神，我的磐石，我所投靠的。是我的盾牌，是拯救我的角，是我的避难所；我要求告当赞美的耶和华，这样我必从我的仇敌中被救出来。(诗篇18:1-3)
又：
耶和华是我的力量，是我的盾牌；所以我必用诗歌颂赞祂！耶和华是他们的力量，又是祂受膏者得救的力量。(诗篇28:7, 8)
又：
神啊，愿你的救恩将我安置在高处；我要以诗歌赞美神的名，以称谢尊祂为大！(诗篇69:29, 30)
歌的主题是主，这一事实也清楚可见于启示录：
二十四位长老唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血把我们赎回来，归于神。(启示录5:8, 9)
又：
我看见七位天使唱神仆人摩西和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。圣徒之王阿，你的道途义哉，诚哉。主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢？(启示录15:1-4)
“摩西和羔羊的歌”是指本章中的歌，它被称为“羔羊的歌”，因为歌中的主题是将荣耀归与主。

38.水星灵来拜访一个我们地球来的灵人，他在世时因学问而颇负盛名（他就是克里斯蒂安·沃尔夫）；他们渴望从他那里获得关于各种主题的信息。但他们发觉，他所说的并未超出属世人的感官印象，因为他在说话时思想的是他的名声，并且和在世时一样（在来世，每个人都保持原来的秉性），想把各种事物串在一起，再把它们与其它东西联起来，不断形成新的结论。由于他试图产生长长的论据链，而这些论据都是基于他们没有看见或不承认为真理的事物，所以他们声称，这些链子既没有连起来，也没有得出他的结论，他们称其为权威的模糊。于是，他们不再向他提问题，只是问：“这叫什么？那叫什么？”由于他还是以物质概念，而非属灵概念回答这些问题，所以他们离开了他。在来世，每个人越属灵地或以属灵的概念来说话，在世时就越曾信神，并且越不以物质概念来信祂。

我想借此机会在此讲述以下经历，以说明在来世，出于自己的深思而获得聪明的学者是何情形，这种深思为了真理，因而为了从世俗考虑中抽离出来的功用而被认识真理的爱所点燃；以及寻求从其他人那里获得聪明，未经自己任何思考的人又是何情形，如那些渴望认识真理，仅仅是为了学问上的名声并由此获得世上的荣誉或利益，也就是说，不是为了从世俗考虑中抽离出来的功用之人。我感觉有一个声音从下面穿透上来，靠近我的左侧，直达我的左耳。我发现，他们是在那里试图挣脱的灵人，只是我不知道他们是哪类灵人。然而，他们挣脱出来后，便与我交谈，自称是逻辑学家和形而上学者；他们曾将自己的思维深深沉浸于这些学科，没有其它目的，只是为了被视为有学问，由此获得荣誉和财富。他们抱怨说，他们现在过着悲惨的生活，因为他们在学习这些学科时没有其它目的，因而没有由此培育自己的理性能力。他们说话缓慢，声音低沉。

与此同时，两个灵人在我头顶上彼此交谈；我问他们是谁，被告知，其中一个在学术界是非常有名的，我得以认为他是亚里士多德（我没有被告知另一个是谁）。那时，他被带入在世时所处的状态；谁都能很容易地被带回他在世时所处的状态，因为他以前的一切生命状态都与他同在。令我惊讶的是，他靠近我的右耳，在那里说话，声音虽然嘶哑却很理智。我从他的讲话主旨发觉，他的秉性和先上来的经院学者们的迥然不同；事实上，他从自己的思维发展出他所写的东西，因而产生自己的哲学。因此，他所发明并加到思想观念上的术语，都是他用来描述内在观念的词语形式。如我所得知的，他以此为乐，并在这乐趣，以及知道关乎思维和理解之物的渴望驱使下有了这些发现；他顺从凡他的灵所指示的。这就是为何他靠近我的右耳，不像他的追随者，也就是所谓的经院学者们；他们不是从思维到术语，而是从术语到思维，这是一条反路。他们当中有许多人甚至都没有行进到思维，只局限于术语。他们若运用这些术语，就能随心所欲地证明一切，并照着他们说服人的欲望把真理的表象强加到虚假上。对他们来说，哲学就这样变成一条通向疯狂，而非智慧的道路，并使他们陷入黑暗而不是光明。

后来，我和他讨论分析学。我说，一个小男孩能在半小时内讲得比亚里士多德在一本书里描述得更具哲理性、分析性和逻辑性，因为整个人类思想及其所产生的言论都是分析性的，其法则来自灵界；想从术语人为地发展到思维的人，颇像一个跳舞者，试图通过他的运动纤维和肌肉的知识来学习跳舞；他若跳舞时专注于此，几乎不可能迈开脚。事实上，没有这类知识，他也能活动全身的所有运动纤维，适当激活他的肺、膈肌、肋胁、手臂、颈部，以及身体的其它器官，整本书都不足以描述这一切。我说，那些想出于术语思考的人差不多也是这样。他赞成这些话，并说，以这种方式学习思考，正好走反了。他补充说，若有人想变成傻瓜，就让他这样行吧；不过，他应不断思想功用，并出于内在之物来思考。

接着，他向我展示了他原来对至高无上的神所持的观念，即：他把这位神描绘为有一张人脸，头上有光环围绕。现在他知道了，这个人就是主，光环是从祂发出的神性，不仅流入天堂，还流入宇宙，掌管并统治其中的一切事物。凡掌管并统治天堂的，也掌管并统治宇宙，因为这一个与另一个不可分离。他还说，他信一位独一神，但祂的属性和品质却被指定各种名称，这些名称被其他人拜为神明。

一个女人出现在我面前，她伸出手来，想抚摸他的脸颊。当我对此表示惊讶时，他说，他在世时，这个女人经常向他显现，似乎抚摸他的脸颊，她的手很美。天使灵们说，很早以前的人曾看见过这个女人，并给她起名叫帕拉斯；她向那些住在地上时以观念为快乐，并专注于思考，而非哲学的灵人中的某一个显现。这类灵人与亚里士多德同在，喜爱他，因为他出于内在思考；于是，他们便展示出这样的女人。

最后，他向我勾勒出他对人的灵魂或灵所曾设想的概念。他把灵魂或灵称为气（pneuma，希腊语为呼吸），也就是说，它是一个不可见的生命力，就像些许以太。他说，他早就知道他的灵死后会活着，它既是他的内在本质，就不可能死亡，因为它能思考。此外，他一直无法清晰地思考灵魂或灵，只有一些模糊的概念，因为除了他出于自己所思考的外，他还没有从其它任何源头形成任何有关它的想法，甚至从古人那里知道得也很少。另外，在来世，亚里士多德在明智的灵人中间，而他的许多追随者则在愚蠢的灵人中间。

1837.“日头正落的时候”表示就在完结之前的时期和状态，这从“日头”的含义清楚可知。就内义而言，“日头”表示主，并由此表示爱和仁的属天事物，因而表示爱和仁本身，如前所述(30-38, 1053节)。由此明显可知，“日头正落的时候”表示教会的末期，被称为完结，也就是仁爱荡然无存之时。主的教会还好比一天四个时辰：它的初期好比日出，或黎明和早晨；它的末期好比日落或晚上和那时的阴影，因为这两者之间有相似性。教会同样好比一年四季：它的初期好比万物开花时的春天；而临近结束的时期好比万物开始枯萎时的秋天。教会甚至好比金属：它的初期被称为黄金；它的末期被称为铁和泥，如但以理书(2:31-33)所说的。由此明显可知“日头正落的时候”表示什么，即表示就在完结之前的时期和状态，因为太阳还没有落下。下文论述的主题是当日头落下时教会的状态，那时幽暗降下，冒烟的火炉和烧着的火把从那些肉块间经过(1858-1862节)。