史威登堡神学著作
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8269.“（这是我的神，）我要为祂预备一个住处”表在来源于祂自己的良善里面，祂就如同在祂的天堂里面。这从“一个住处”的含义清楚可知，当论及耶和华或主时，“一个住处”是指良善。“主的住处”之所以表示良善，是因为一切良善皆来源于主；因此，良善是主的，并且完全是主的，以致可以说主是良善。当主住在这良善里面时，祂就住在祂的神性里面。祂也不可能住在别处，正如祂自己在约翰福音中所说的：
耶稣说，人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。(约翰福音14:23)
源于神的良善就是此处“爱主，遵守祂的话”所描述的，因为良善来自爱；经上说“他们要与他同住”，意思是说在良善里面与他同住。之所以说“如同在祂的天堂里面”，是因为天堂由于以下事实而被称为“神的住处”：源于主的良善在那里构成天堂。此外，主还在每个人里面如同在祂的天堂里面；那时，祂在那里的良善里面；因为人里面的天堂就是良善，人通过良善而与天堂里的天使同在。由此明显可知，“（这是我的神，）我要为祂预备一个住处”表示在来源于祂自己的良善里面，祂就如同在祂的天堂里面。
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内义
337.由于本章论述的主题是上古教会的堕落，或其教义的歪曲，以及随之而来的以该隐及其后代的名字来描述的异端邪说和教派，所以必须认识到，没有人能明白教义是如何被歪曲的，也就是说，明白该教会的异端邪说和教派是何性质，除非他正确认识到真正的教会是何性质。从真教会的性质能知道这些异端邪说和教派的性质。前面(162:1, 200节)已经广泛论述了上古教会，并说明，该教会是属天人，只承认源于对主和对邻之爱的信(32:2, 202, 281节)。他们通过这爱从主获得信，也就是获得对属于信的一切事物的感知(104, 125节)。因此，他们甚至不愿提及信，唯恐把它与爱分离，如前所示(200-203节)。
这就是属天人的性质，这种性质通过诗篇中的代表来描述，在那里，主被称作“王”，属天人被称作“王的儿子”：
求你将你的公平赐给王，将你的公义赐给王的儿子。大山小山必因公义为百姓带来平安。太阳还存，代代要在月亮面前畏惧你。在他们的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不在。(诗篇72:1, 3, 5, 7)
“太阳”表示爱；“月亮”表示信；“大山”和“小山”表示上古教会；“代代”表示大洪水之后的诸教会；经上之所以说“直到月亮不在”，是因为那时，信必成为爱。也可参看以赛亚书(30:26)。
这就是上古教会的性质，这就是它的教义的性质。而如今的情形却大不相同，因为现在信优先于仁。但主依然通过信植入仁，这时仁就成了首要事物。由此可知，在上古时代，当人们表白信，从而将它与爱分离时，教义就被歪曲了。那时，凡以这种方式歪曲教义，或将信与爱分离，或唯独表白信的人，都被称为“该隐”；这种事在上古之人看来，是极其可耻的。
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