8301.“耶和华啊，众神之中谁能像你”表一切良善之真理皆从主的神性人身发出。这从“众神”的含义清楚可知，“众神（或诸神）”是指真理(参看4402, 7268, 7873节)，在此是指源于良善的真理，因为当经上说“耶和华啊，众神之中谁能像你”时，是在与耶和华作比较。在圣言中，“耶和华”表示主（参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956节)；不过，“耶和华”在此表示神性人身，因为在这首歌中，所论述的主题是那些属于属灵教会之人的得救，得救是通过主降世和祂那时的神性人身实现的(2661, 2716, 2833, 2834, 6372, 6854, 6914, 7035, 7091e, 7828, 7932, 8018, 8054节)。这些话之所以表示一切良善之真理皆从主的神性人身发出，是因为真理能从任何人发出；但良善之真理只能从主发出，因而从那些处于从主所获得的良善之人发出。那些拥有说服式信仰，仍过着邪恶生活的人，以及教会里面的其他许多人也思想和谈论脱离良善的真理；但这些真理不是良善之真理，因而不是从主发出的，而是从这些人自己发出的。
源于良善的真理从主发出，这一点从以下事实可以看出来：主是良善本身，因为祂是爱本身。真理从这爱发出，就像光从太阳的火焰发出。这真理就像春秋时节的光，含有热在自己里面，使得地上万物可以说接受生命。而并非从良善流出的真理就像冬天的光，这时地上万物都消亡。“众神”之所以指良善之真理，是因为“众神”在正面意义上表示天使；天使之所以被称作“众神或诸神”，是因为他们是接受含有来自主的良善在里面的真理之物质或形式。
在以下经文中，“众神或诸神”也表示天使，因而表示从主发出的良善之真理：
神站在神的会中，在诸神中间行审判。我曾说，你们是诸神，你们都是至高者的儿子。(诗篇82:1, 6)
从主发出的真理就是此处“诸神或众神”所表示的，这一点从以下事实明显看出来：经上首先用单数形式说“神的会”，后来又说“诸神中间”。在圣言中，凡论述真理的地方，经上就会提到“神”（参看2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010节）；“神”在至高意义上是指从主发出的神性真理（7268节)。诗篇：
我要全心称谢你，在诸神面前歌颂你！(诗篇138:1)
又：
主啊，诸神之中没有可比你的。(诗篇86:8)
又：
耶和华为大神，为大王，超乎众神之上。(诗篇95:3)
又：
你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超众神之上。(诗篇97:9)
又：
我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎众神之上。(诗篇135:5)
因此，耶和华还被称为“万主之主，万神之神”(申命记10:17; 约书亚记22:22; 诗篇136:2, 3)。
经上之所以经常说“耶和华超乎众神之上”，是“万神之神”，是因为那时，所拜的神有很多。各民族根据他们所拜的神而彼此区别，每个民族都认为它自己的神是至高无上的，多神的观念由此扎根于每个人的心中，尽管对他们当中哪一个神是至高者存在分歧，这一点从圣言历史中的许多经文明显看出来。比起其他人，这个观念更是扎根于犹太人的心中，这解释了为何在圣言中，经上如此频繁地说，“耶和华超乎众神”，“祂是王，万神之神”。比起其它民族，多神的观念更扎根于犹太人的心中，这一事实从他们经常背道去拜别神很清楚地看出来，圣言的历史书记载了许多这样的例子(参看士师记2:10-13, 17, 19; 3:5-7, 8:27, 33; 10:6, 10, 13; 18:14, 17, 18, 20, 24, 31; 撒母耳记上7:3, 4; 8:8; 列王纪上14:23, 24; 16:31-33; 18:20; 21:26; 22:53; 列王纪下16:1, 10; 17:7, 15-17; 21:3-7, 21; 23:4, 5, 7, 8, 10-13等)。
这个民族的心智如此地错乱发狂，以致他们只是口头上称谢耶和华；然而，他们心里其实承认别神，这一点可从以下事实清楚看出来：他们在埃及看见了众多神迹，在此之后又看见了许多神迹：海在他们面前分开，法老的军队被淹死在里面；云火柱不断显现；吗哪每日如雨般从天而降；耶和华带着如此大的威严和惊骇实际降临西乃山；在看到这些神迹之后，他们公开声称唯独耶和华是神；然而，仅仅过了几周之后，只是因为摩西下山耽搁了，他们就要求去拜所铸的牛犊；亚伦造出这些神后，这些人就通过筵席、燔祭、祭祀、跳舞来参与神性敬拜。由此可见，拜多神已经紧紧抓住他们的心。这个民族比全地上其它任何民族更具有这种秉性，这一事实也清楚可见于耶利米书：
岂有一个民族了神吗？我的百姓将它的荣耀换了那无益的东西。诸天哪，要因此惊奇，颤栗，极其凄凉！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。(耶利米书2:11, 12, 28)
此外，这个民族与生俱来的品质是这样：他们比其它一切民族都更崇拜外在事物，因而崇拜偶像，不愿知道任何关于内在事物的事。因为他们是所有民族当中最贪婪的；像他们那样的贪婪是这样：爱金银是为了金银的缘故，而不是为了任何功用的缘故；这种贪婪是一种最为世俗化的欲望或情感，这种欲望或情感会将心智完全拖至肉体，使它沉浸于其中，并且如此彻底地关闭内层，以致凡来自天堂的信或爱完全无法进入他们。由此明显可知，那些以为这个民族将再次蒙拣选，或主的教会将再次传给他们，而其它一切民族都遭弃绝的人犯了何等大的错误；而事实上，让石头去信主，都比让他们去信主更容易。一些人之所以相信教会将再次传给他们，是因为在圣言的预言部分，经上在许多地方都说到，他们要回来。但这些人不知道，在这些经文中，“犹大”、“雅各”、“以色列”不是指这个民族，而是指那些有教会在其中的人。

9642.“向南的南边作板”表甚至进入它的内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。这从“居所的板”、“边”和“向南的南”的含义清楚可知：“居所的板”是指支撑天堂的良善(参看9634节)；“边”（corner或角）当论及世界的方位时，是指由该方位所表示的具体状态，如下文所述；“向南的南”是指内层和至内层部分，真理在此住在光中。“南”或“正午”表示一种光的状态，就是由真理所产生的一种聪明状态，因而也指一种内层状态；因为在天堂，光，以及伴随这光的聪明和智慧朝更内在的部分增长。远离这些部分，真理则住在阴暗中；真理的这种状态由“北”来表示。这就是为何“向南的南边”表示甚至进入内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。
　　在以赛亚书，“南”或“正午”所表示相同：
　　我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:6)
　　这论及一个新教会；“对北方说”表示对那些处于黑暗，或没有信之真理的知识，在教会之外的外邦人说；“对南方说”表示对那些住在由关于良善和真理的认知或知识所提供的光中，在教会之内的人说；这解释了为何经上论到后者说，他们“不要拘留”，论到前者却说他们要“交出来”。
　　以西结书：
　　你要把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林。对南方的森林说，看哪，我要在你那里点火，烧灭你们中间所有的绿树；从南到北，所有人的脸都被烧焦。把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言。(以西结书20:46, 47; 21:2)
　　“南”在此表示那些拥有圣言所提供的真理之光的人，因而表示那些虽属于教会，却仍受他们根据错误解释的圣言字义所证实的虚假影响的人；这就是为何经上说“南方田野的森林”和“南方的森林”。“森林”是指记忆知识掌权的一种状态，而“园子”是指真理掌权的一种状态。由此明显可知“把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林”，然后“把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言”表示什么；因为“耶路撒冷”和“以色列地”表示教会，那里的“圣所”表示教会的事物。
　　以赛亚书：
　　你若向饥饿的人激发你的灵魂，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。(以赛亚书58:10)
　　“黑暗”和“幽暗”表示缺乏真理和良善的知识，“光”和“正午”表示对它们的理解。同一先知书：
　　求你赐谋略、行公平，使你的影子在日中如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露漂泊者。(以赛亚书16:3)
　　“在日中”表示在真理之光中间。耶利米书：
　　你们要备战攻击锡安的女儿；起来吧！我们可以上去进入南方。日已渐斜，晚影拖长了。(耶利米书6:4)
　　“上去进入南方”表示起来反对教会，在教会，真理住在来自圣言的光中。阿摩司书：
　　我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。(阿摩司书8:9)
　　这表示熄灭圣言所提供的一切真理之光。
　　诗篇：
　　你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；不怕幽暗中的瘟疫，或正午使人荒废的死亡。(诗篇91:5, 6)
　　“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶所生的虚假；“白日飞的箭”表示公开被教导的虚假；“正午使人荒废的死亡”表示公开存在于人们的生活之中，并且凡真理能住在其来自圣言的光中的地方，都摧毁真理的邪恶。
　　以赛亚书：
　　论海旁旷野的预言：它从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。(以赛亚书21:1)
　　但以理书：
　　这母山羊的公山羊极其自大，他的角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。(但以理书8:8-10)
　　此处论述的主题是未来教会的状态，经上预言该教会将被与仁之良善分离的信之教义毁灭；“母山羊的公山羊”是指这种信(4169e, 4769节)；它的“角向南强大”表示来自这信的虚假反对真理的能力；“向东”表示反对良善；“向荣美之地”表示反对教会；“天象”表示反对属于天堂的一切良善和真理；“将些天象和星宿抛落在地”表示摧毁这些良善和真理，以及关于良善和真理的认知或知识(4697节)。
　　但以理书的整个11章描述了南方王和北方王的交战；“南方王”表示源于圣言的真理之光，“北方王”表示基于记忆知识对真理的推理；这场战争的不同阶段或各种事件描述了教会将要经历的交替状态，直到它不复存在。
　　由于“南方”表示住在光中的真理，所以经上规定流便、西缅和迦得的支派要向南方安营(民数记2:10-15)；安营代表照着信和爱的真理和良善而将天上的一切事物都安排得井然有序(参看4236, 8103e, 8193, 8196节)；安营的“十二支派”表示整体上的一切真理和良善(3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997节)；“流便的支派”表示存在于教义中的信之真理(3861, 3866, 5542节)；“西缅支派”表示随后存在于生活中的信之真理(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节)；“迦得支派”表示来自教义和生活中的这些真理的行为(6404, 6405节)。从这些含义明显可知这三个支派为何“向南方”安营；真理，也就是信的一切事物都属于“南方”，因为它们属于光，或说在光中。
　　现由此明显可知“南边（或南角）”表示什么，即在那里会发现真理住在光中的状态。因为“地的四角”表示爱之良善和信之真理的一切状态：“东角和西角”表示爱之良善的状态，“南角和北角”表示信之真理的状态。下列经文中的“四风”所表相同：
　　天使站在地的四角，执掌地的四风，叫风不吹在地上。(启示录7:1)
　　启示录：
　　撒旦要出来迷惑地上四角的列族。(启示录20:8)
　　马太福音：
　　祂要差遣祂的使者，将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。(马太福音24:31)
　　以西结书：
　　气息啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。(以西结书37:9)
　　由于这些“风”，也就是这四个方位表示良善和真理的一切事物或方面，因而表示天堂和教会的一切事物或方面，“殿”表示天堂或教会，所以自古以来圣殿就被安在东西方向上；这是因为“东”表示上升的爱之良善，“西”表示下降的爱之良善。这种习俗来源于代表，属于教会的古人都熟知这些代表。