出埃及记16:1-36
1.他们从以琳起行，在出埃及地后第二个月十五日，以色列人的全会众到了以琳和西乃中间、汛的旷野。
2.以色列人的全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，
3.以色列人对他们说，巴不得我们在埃及地早死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁，吃饼得饱。你们将我们领出来，到这旷野，是要用饥饿杀死这全会众啊！
4.耶和华对摩西说，看哪，我要将食物从天上如雨般降给你们。百姓可以出去，当天收集一天的话，我好试验他们是否行在我的律法中。
5.到第六天他们要把所收进来的预备好了，是天天所收集的两倍。
6.摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
7.早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为祂听见你们向耶和华所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？
8.摩西说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为耶和华已经听见你们向祂所发的怨言。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。
9.摩西对亚伦说，你对以色列人的全会众说，你们就走近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。
10.亚伦正对以色列人的全会众说话的时候，他们回头向旷野观看，看哪，耶和华的荣耀在云中显现。
11.耶和华晓谕摩西说，
12.我已经听见以色列人的怨言，你告诉他们说，你们要在黄昏之间吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。
13.到了晚上，有鹌鹑上来，遮满了营。早晨，营周围有一层露水。
14.那层露水上升之后，看哪，旷野的面上有一样小圆物，像地上的白霜一样小。
15.以色列人看见，就彼此对问说，这是什么呢？因为他们不知道是什么摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。
16.耶和华所吩咐的话是这样：你们各人要按着自己所吃的饭量收集，按你们的人口数，一头一俄梅珥；各人为凡在帐棚里的人取它。
17.以色列人就这样行，收集它，有多收的，有少收的。
18.及至用一俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己所吃的饭量收集。
19.摩西对他们说,所收的，不许什么人留到早晨。
20.他们不听从摩西，有人把它留到早晨，它就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。
21.他们每日早晨按着各人所吃的饭量收集吗哪，日头一发热，它就融化了。
22.到第六天，他们收集了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众所有的首领来告诉摩西。
23.摩西对他们说，耶和华所说的是这样：明天是一个安息日，向耶和华守的一个圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的要给自己留着，存放到早晨。
24.他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。
25.摩西说，你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，今天你们在田野必找不着了。
26.六天可以收集它，第七天乃是安息日，那一天必没有了。
27.第七天百姓中有人出去收集，什么也找不着。
28.耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？
29.你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要在自己的地方休息，不许什么人从自己的地方出去。
30.于是，百姓第七天休息了。
31.以色列家给它起名叫吗哪，样子像芫荽的种子，白色，味道如同蜜饼。
32.摩西说，耶和华所吩咐的话是这样：要将一满俄梅珥吗哪留给你们的后代，使他们可以看见我将你们领出埃及地的时候，在旷野所给你们吃的食物。
33.摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，留给你们的后代。
34.耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么把吗哪存放在法柜前，保留起来。
35.以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地；他们吃吗哪，直到进了迦南地的边界。
36.一俄梅珥是一伊法的十分之一。
概览
8395.前一章论述了那些属于属灵教会之人的第二次试探，这次试探的发生是因为真理被感觉令人不快。本章在内义上论述了第三次试探，这次试探的发生是因为良善的缺乏。以色列人所抱怨的食物和肉的缺乏就表示一种良善的缺乏。他们所领受的吗哪，以及鹌鹑则表示并描述了试探过后的安慰。吗哪是指属灵良善。主不断将这种良善赋予他们，他们每天领受吗哪，并且如果他们收集过多，吗哪就会生虫表示无需他们操心和帮助。

9103.“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表直到完全的相应惩罚。这从“四”和“羊群中的一只”的含义清楚可知。“四”是指结合，“四”与“二”所表相同，因为四是二乘以二的乘积；“二”表示结合(参看5194, 8423节)，因此“四”也是(参看1686, 8877节)；由此可推知，这些数字也表示完全或完整的数量，因为结合起来的东西是完整或完全的。“羊群中的一只”是指内层良善，如刚才所述(9099节)。“赔”，即“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表示相应的惩罚(9102节)。内层良善就是那在内层人中被称为仁的；外层良善则是外层人中的仁。后一种良善必须从前者获得生命，因为内层人中的仁之良善是属灵生命的良善；而外层人中的仁之良善则是源于属灵生命的属世生命的良善。这外层良善作为快乐进入人的感觉，但内层良善不进入感觉，而是进入他的意识，即它当如此的意识，并能使他的心智感到满足。然而，在来世，内层良善或属灵良善也进入一个人的感觉。
没有人能知道为何要以五牛还一牛，以羊群中的四只还羊群中的一只，除非他知道“偷”在灵义上表示什么，以及“牛”和“羊群中的一只”又表示什么。这些事物表示什么已经解释过了，即夺走并疏远外层和内层良善。这种夺走是由邪恶造成的，疏远则是由虚假造成的。因此，“五”和“四”表示对它们的惩罚和恢复；因为在圣言中，一切数字都表示属灵事物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节)，在此表示与恢复有关的事物。也就是说，数字“五”是指在很大程度上对外层良善的恢复，数字“四”是指对内层良善的完全恢复。内层良善之所以必须完全恢复，是因为该良善构成人的属灵生命；除非属灵生命完全恢复，否则，构成属世生命的外层良善无法被恢复；因为属世生命通过属灵生命来恢复，这从人的重生可以看出来。外在人通过内在人重生(参看9043, 9046, 9061节)；但外在人或属世人中的良善无法完全恢复，因为它被击打所受的损伤就像一道变硬的疤痕那样留在那里。这些就是这些数字所暗含的事物。
然而，还必须简要说一说构成人的属世生命的外层良善通过构成他的属灵生命的内层良善的恢复。人心智的属世层在世界之光中看见事物，这光被称为属世之光。人通过经由视听进入意识的物体，也就是通过从世界所获得的对物体的印象而为自己获得这光。因此，人以其心智的眼睛看见这些物体，几乎与他的肉眼看见它们一样精确。一开始，通过这些感官进入的物体对他来说，都是一种快乐和愉悦。后来，当他还是一个小孩子时，就会区分令他快乐的不同物体，由此学会辨别，并且逐渐辨别得越来越准确。当来自天堂的光流入这些事物时，此人便开始以属灵的眼光看待它们，首先开始区分有用的和无用的。他由此开始清楚地看到真理；因为在他看来，凡对他有用的东西都是真实的，凡没有用的东西都是不真实的。这种看见真理的能力会随着从天堂所流入的光变得更亮而增强，直到最后他不仅区分真理，甚至还区分这些真理中的真理。随着内在人与外在人之间的交流得到改善，并更好地被打开，他做起这种事来愈加清晰；因为天堂之光从主经由内在人流入外在人。现在这个人由此而有了觉知；然而这还不是属灵的觉知。
属灵的觉知不是从属世真理，而是从属灵真理中长出来的，属灵真理就是那被称为信之真理的。属灵的觉知之所以从这些真理中长出来，是因为天堂之光就是从主发出的神性真理。这光在天使眼前闪耀，也在他们的理解力中闪耀，赋予他们聪明和智慧，不过照着在良善里面对它的接受而数量不一。因此，如果属灵的觉知要生长，人必须拥有关于属灵事物认知或知识在他的属世人里面，而属灵事物知识必须来自启示。当天堂之光流入这些知识时，它就流入它自己的东西；因为如前所述，这光是从主发出的神性真理(1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3195, 3222, 3223, 3341, 3636, 3643, 4180, 4302, 4408, 4415, 4527, 5400, 6032, 6313, 6608节)。这就是一个人如何在诸如属于永生的那类事物上获得聪明和智慧；这些聪明、智慧照着接受这光的程度，也就是在良善里面接受信之真理的程度而增长。良善就是仁爱。
属世人或外在人通过内在人重生，以及得以修正并恢复，这一点从现在所阐述的可以看出来。外在人或属世人中的事物从天堂之光获得生命；这光是活的，因为它是从主那里发出的，而主是生命本身。它们并不从属世之光获得自己的生命，因为这光本身是死的。因此，如果属世之光中的事物要获得生命，就必须有一个经由内在人从主而来的活光的流注。该流注照着存在于属世层中的类似和对应的真理认知或知识，以及那里能服务或服从的其它事物而调整自己。由此明显可知，人的外在人或属世人必须通过他的内在人重生；属世人中被夺走或疏远的良善必须以同样的方式被修正和恢复。
土星的灵人和居民-续