史威登堡神学著作
8495.“明天是向耶和华守的一个圣安息日”表良善和真理的永恒结合。这从“安息日”和“明天”的含义清楚可知:“安息日”是指良善和真理的结合,如下文所述;“明天”是指永恒(参看3998节)。人若不知道安息日代表什么,因而表示什么,也就不可能知道为何它被视为至圣。它被视为至圣的原因是,它在至高意义上代表神性和神性人身在主里面的合一;在相对意义上代表主的神性人身与人类的结合。因此,安息日是最为神圣的。它因代表这些事,故也代表良善和真理的结合方面的天堂,这种结合被称为“天上的婚姻”。由于良善和真理的结合唯独通过主实现,丝毫不通过人实现,还由于它是在平安的状态下实现的,所以人们被严厉禁止在那一日作任何工。这个禁令如此严格,以致凡如此行的灵魂都要被剪除,如我们在摩西五经中所读到的:
你们要守安息日,因为它是你们的圣日。凡亵渎这日的,必被处死;凡在这日作工的,灵魂必从他百姓中间剪除。(出埃及记31:14)
这就是为何有一个人只是在安息日捡柴,就被人用石头打死(民数记15:32-36)。这也是为何关于安息日的诫命是十诫中的第三诫,紧跟在关于对耶和华的神圣敬拜的那两诫之后(出埃及记20:8; 申命记5:12)。因此,安息日被称为“永远的约”(出埃及记31:16),因为“约”表示结合(665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804节)。
由此可见以下经文关于安息日所说的话在内义上表示什么,如在以赛亚书:
谨守安息日而不亵渎的人便为有福。耶和华如此说,那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我约的太监,我必使他们在我殿中,在我墙内有一个地方,一个名号,比儿女更美好;我必赐他们永远的名,不能剪除;凡守安息日不亵渎、又持守我约的人,我必领他们到我的圣山,使他们在我的祷告殿中喜乐。(以赛亚书56:2-7)
由此明显可知,“谨守安息日为圣的人”是指那些与主结合的人。“在耶和华的殿中有比儿女更美好的一个地方,一个名号赐给他们,一个不能剪除的永远的名号”,他们被“领到圣山”表示他们必在天堂。
同一先知书:
你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不行你意,称安息日为快乐,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不行自己的路,不寻求自己的私欲,不说一句私话,你就以耶和华为乐。我要以雅各的产业养育你。(以赛亚书58:13, 14)
“在安息日不做任何工”表示什么,这在此处是显而易见的,即:他们不可做始于自己的任何事,只能做始于主的事。因为在天堂,天使的状态是这样:他们不会意愿或去做,甚至思考或说出始于自己,或始于他们自己东西的任何事;他们与主的结合就在于此。当经上说他们不可行己意,也不可行自己的路、寻求自己的私欲、说一句私话时,所表示的是不去做始于他们自己的任何事。天使所具有的这种状态就是天上的状态本身;当他们处于这种状态时,就拥有平安和安息。主也有安息,因为当他们与祂结合时,他们不再劳碌;这时他们住在主里面。这些事由这些话来表示:你若称安息日为耶和华神圣的快乐,他们就会以耶和华为乐。在创世记(2:2),六日创造之后,主在第七日休息就表示祂的安息。
耶利米书中的这些话也表示这些事:
你们若留意听从我,在安息日不担什么担子进入这城的各门,只以安息日为圣日,在那日无论何工都不做,那时就有坐大卫宝座的君王和首领,他们和他们的首领,与犹大人并耶路撒冷的居民,或坐车,或骑马进入这城的各门。而且这城必永远有人居住。(耶利米书17:24, 25)
“在安息日做工”表示源于自我的一切;“坐大卫宝座的君王和首领或坐车,或骑马进入这城的各门”描述了那些被自我而非被主引导的人;“君王”表示信之真理;“首领”表示它们的首要事物;“坐大卫宝座”表示它们来自主;“车和马”表示信的教义和理性概念。要知道,来自人自我的一切皆为邪恶,来自主的一切皆为良善。对那些被主引导的人来说,一切事物,直至其理解力和意愿的生命的最小粒子,因而直至他们所拥有的信和仁的每一个部分,都是流入的;对此,可参看前面通过经历所作的大量说明(2886-2888, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270节)。
安息日是主与人类结合的代表,这一点明显可见于以西结书:
我将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们承认我耶和华是叫他们成为圣的。(以西结书20:12;以及出埃及记31:13)
因此,在安息日生火也是不可以的(出埃及记35:3),因为“火”表示构成生命的一切;“生火”表示构成始于自我的生命之物。综上所述,明显可知,主是“安息日的主”,正如主在马太福音(12:1-8)中所说的;还明显可知为何主在安息日医治了许多人(马太福音12:10-13马可福音3:1-8路加福音6:6-11; 13:10-17; 14:1-6; 约翰福音5:9-18; 7:22, 23; 9:14, 16);因为主为人们所医治的疾病涉及由于邪恶而存在的属灵疾病(参看7337, 8364节)。
7236.“按着他们的军队”表照着真理里面的良善的属和种。这从“军队”的含义清楚可知,“军队”是指构成信的真理(参看3448节)。但属灵教会的良善本质上无非是真理,因为当人们照着这些真理生活时,它们就被称为良善。因此,“军队”一词当论及教会中的重生之人时,表示真理的良善,或真理里面的良善。经上之所以说以色列人要“按着他们的军队被领出来”,是因为说他们要从埃及出来的时候,在内义上就是说他们要从与虚假的争战中出来的时候,因而是在他们进行了属灵的战争,或说服完属灵的兵役之后。准确来说,他们“按着他们的军队被领出来”表示他们要照着真理里面的良善被分门别类,因而照着良善的不同种类而被分类。这样做是为了让他们能代表主在众天堂的国度。在那里,所有人都照着各自良善的属和种而在大人里面被分门别类,并分配一个地方。
在天堂,所有人都照着他们良善的不同种类而被分门别类;这一事实表明良善何等地多方面和多样化,因为它如此的多样化,以致没有哪两个人的良善是相同的,正如没有哪两个人的面孔是相同的一样;此外,在天堂,良善形成天使的面孔。之所以有无尽的变化,是因为每种形式都由各种不同的事物或部分构成;因为如果有两样事物是完全相同的,那么它们就不是两样事物,而是一个整体了。这也解释了为何在自然界,没有哪两样事物在各个方面是相同的。
使得良善如此多样化的,是真理;因为当真理与良善结合时,它就赋予良善以具体的品质。真理是如此的多方面和多样化,以致它能使良善变得如此千差万别;其中一个原因是,真理是无数的,内层真理从外层真理取得一个不同的形式;另外一个原因是,外在感官所获得的虚假印象,以及作为恶欲产物的虚假观念也会把自己粘附上去。因此,由于真理如此地数不胜数,故可以看出,当真理与良善结合时,就会有如此多的变化产生,以致没有哪两样事物是相同的。人若知道仅仅23个字母以不同的方式组合,就会产生所有语言的单词;事实上,即便有成千上万种语言,仍能产生无尽的不同组合,这一点就变得显而易见了。那么,如真理那样千千万万的各种事物的产物又会是什么样呢?这句格言也确认了这一点,即:“有多少人,就有多少意见”,也就是说,观念的多元化和人数一样多。
目录章节
目录章节
目录章节