史威登堡神学著作
85.属天人是“第七日”,第七日被分别为圣,称为安息日,这些都是至今尚未揭开的奥秘。因为没有人知道属天人的性质,很少有人知道属灵人的性质。由于这种无知,他们便将属灵人等同于属天人;而事实上,他们之间存在巨大的差别(可参看81节)。至于第七日,至于属天人是“第七日”或“安息日”,这从以下事实明显看出来:主自己就是安息日,所以祂说:
人子也是安息日的主。(马可福音2:28)
这句话暗示,主就是人本身,是安息日本身。祂给祂在天上和地上的国赐名为安息日,或永恒的平安和安息。此处所论述的上古教会比后来的任何教会都更是主的安息日。
后来的每个至内在的教会都是主的一个安息日;每个重生之人当变得属天时,也是一个安息日,因为他是主的一个样式。在此之前是争战或劳苦的六天。在犹太教会,这些事由六日作工和第七日,就是安息日来表示;因为在犹太教会所设立的东西无不代表主及其国度。约柜的起行与停歇也具有类似代表,因为约柜在旷野的行进代表争战和试探,它的停歇代表平安的状态。这就是为何当它起行时,摩西就说,耶和华啊,求你兴起!愿恨你的人从你面前逃跑;当它停歇时,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中(民数记10:35–36)。当约柜离开耶和华的山时,圣言的这一部分说它要“为他们寻找安歇的地方”(民数记10:33)。
在以赛亚书,属天人的安歇被描述为安息日:
你若从安息日掉转你的脚步,在我圣日不作你喜欢作的,称属安息日的为可喜乐的,归耶和华为圣。尊敬这日,不行自己的路,不寻求自己所喜悦的,不说自己的话,你就以耶和华为乐,我要使你乘驾地的高处,又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:13-14)
这就是属天人的品性,即:他不是照自己的渴望,而是照主的美意,也就是主的渴望行动。因此,他享有内在的平安和幸福(在此由“乘驾地的高处”来表述),同时享有外在的宁静和快乐(由“以雅各的产业喂养”来表示)。
10035.“只是小公牛的肉”表存在于那里的先前的爱之邪恶。这从“肉”和“小公牛”的含义清楚可知:“肉”是指爱之良善,在反面意义上是指爱之邪恶,如下文所述;“小公牛”是指外在或属世层面,如前所述。“小公牛”或“牛犊”在正面意义上表示就纯真和仁爱的良善而言,一个人的外在或属世层面,但在反面意义上表示就邪恶,即纯真和仁爱的良善的对立面而言,一个人的外在或属世层面;因为在圣言中,绝大多数事物也有一个反面意义。“小公牛的肉”在此之所以表示存在于外在人或属世人中的先前的爱之邪恶,是因为“肉”表示人的意愿,因而表示一个人自己的东西,或他的自我;事实上,构成意愿的东西是属于他自己的。“肉”因表示意愿或自我,故也表示爱之良善,或爱之邪恶。因为人有两种官能或说两种心智的能力,叫理解力和意愿。真理或虚假属于理解力,但良善或邪恶属于意愿。因此,一个人所信的东西属于理解力,而他所爱的东西则属于意愿;因为一个人所爱的东西被感觉为良善,一个人所信的东西被感觉为真理。此外,对那些充满邪恶和虚假的人来说,虚假构成信,邪恶构成爱。
由此可见当如何理解“肉”在两方面的意义上所表示的自我,即自我的意愿。另外,要知道,人之自我的一切意愿都是邪恶,因为人凭自己只爱自我和世界,除此之外不爱任何事物;即便他爱自己的邻舍,那也是为了他自己。所以人必须重生,并且通过重生接受一个新意愿。但他通过重生所接受的意愿不是这个人自己的,而是属于与他同住的主。当“肉”表示这个意愿或意愿部分时,“肉”就表示爱之良善;但当“肉”表示人自己的意愿或意愿部分时,“肉”就表示爱之邪恶,或说自我之爱的邪恶。可参看前面关于肉和自我的说明,即:“肉”表示主的自我,就是神性良善,因而表示与一个重生之人同在的一切爱之良善(3813, 7850, 9127节);在反面意义上表示人之自我的意愿,这意愿由爱之邪恶构成(999, 3813, 8409节);主的自我是神性良善,因而是对祂和对邻之爱的良善,因为那将天堂的生命赋予一个正在重生之人的,是主的自我(参看1023, 1044, 1937, 1947, 3812, 5660, 5786, 8480节);人的自我无非是邪恶(参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812, 4328, 5660, 5786, 8480, 8497节)。“小公牛的肉”在此表示爱之邪恶,或自我之爱的邪恶,这一事实从本节接下来的话明显看出来,即:肉、皮、粪都要用火烧在营外,因为这是罪祭,或说它们是罪。至于祭司和百姓要在圣所所吃的祭牲的肉代表什么,可参看下文(10040节)。
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