8658.“就是摩西在神的山安营的地方”表接近真理之良善。这从“安营”和“神的山”的含义清楚可知：“安营”是指对与人同在的教会的真理和良善的有序排列(参看8103e, 8130, 8131, 8155节)；“神的山”是指爱之良善(参看795, 796, 2722, 4210, 6435, 8327节)，在此是指真理之良善，因为所论述的主题是“以色列人”所代表的那些属于属灵教会之人的良善。他们所拥有的良善是真理之良善，该良善也是仁之良善。这也解释了“神的山”这个词语，因为当论述真理时，经上就用“神”，当论述良善时，经上就用“耶和华”(2586, 2769, 2807, 2822, 3921e, 4295, 4402, 7268, 7873节)。由此明显可知，“摩西在神的山安营”表示对接近真理之良善的教会的良善和真理的有序排列。
必须简要阐述一下当如何理解这一切。
当一个人处于第一种状态时，也就是说，当他通过真理行事，还没有通过良善行事时，即当他通过信行事，还没有通过仁行事时，他处于经历试探的状态。他通过这些试探逐步被带入第二种状态，即他通过良善，也就是通过仁和属于它的情感行事所在的状态。因此，当他接近这种状态时，就说他“在神的山安营”，也就是在后来他的行为所源自的良善安营。之所以这样说，是因为接下来论述的主题是为了进入这种状态而对真理的一种新排列或重整，教会成员在经历试探之后，神的律法写在他们心上之前就会来到这种状态。在此之前所论述的主题一直是试探，接下来论述的主题则是从西乃山上所颁布的律法，“西乃山”是指含有真理在里面的良善。

2897.大洪水之后的古教会的圣言就来自“以诺”所表示的这些人。该教会成员因是属灵的，不是属天的，所以只是知道这些代表和有意义的符号或象征体现了什么，却对它们没有感知。它们因体现了神性事物，所以为古教会成员所用，并被他们用于其神性敬拜，以便他们可以与天堂交流；
因为如前所述，世上的一切事物都代表并表示诸如存在于天堂中的那类事物。他们也有一部书面圣言；这部圣言由历史和预言构成，类似旧约。但随着时间推移，这部圣言遗失了。其历史被称为“耶和华战记”，预言被称为“神谕”，这清楚可见于摩西五经(参看民数记21:14, 27)，那里引用了它们。他们的历史是以预言的风格写成的，并且绝大部分是虚构的历史，如创世记头11章的历史，这从摩西五经对这些历史的引用明显看出来，那里有这些话：
所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河，就是下到亚珥所住之地并靠近摩押边界的河下坡。(民数记21:14-15)
他们的预言是以类似旧约预言的风格写成的，这也可从摩西五经对它们的引用明显看出来，那里有这些话：
所以那些说预言的说，你们来到希实本，愿西宏的城被建造、加固。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城。它吞灭了摩押的亚珥，就是那些占据亚嫩高地的人。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；他使自己的儿子成为逃亡者，使自己的女儿被掳，归与亚摩利人的王西宏。我们射了他们；希实本就毁灭，直到底本，我们使他们荒废，直到挪法，这挪法直延到米底巴。(民数记21:27-30)
这些预言体现了天堂的奥秘，和旧约预言一样，这一点不仅从它们被摩西转录，并用于那时他所写的那些事物的状态，还从以下事实很明显地看出来，即：几乎同样的话出现在耶利米书，被穿插在他的预言当中。这些话包含的天堂奥秘和构成它们的词语一样多，这从对圣言内义的各种讨论清楚看出来。在耶利米书，这些话是：
有火从希实本发出，有火焰出于西宏中间，吞灭摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！基抹的人民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也都被掳去。(耶利米书48:45-46)
由此还明显可知，那部圣言也有内义。关于大洪水之后的古教会，可参看640, 641, 765, 1238, 1327, 2385节。