868.“直到水在地上都干了”表示虚假明显消散。这从正在重生之人的状态清楚可知。如今，人人都以为在人重生期间，他里面的邪恶和虚假会被彻底驱散和消除，以致他重生之后，就不再有任何邪恶或虚假存留，因而是洁净和公义的，就像一个人被水洗干净了一样。然而，这种想法完全是错的，因为没有一个邪恶，也没有一个虚假能被驱散到被消除的程度。相反，自婴儿时期起就遗传给他的一切，以及他通过自己的行为所获得的一切，都继续存在。因此，即便一个人已经重生，他仍无非是邪恶和虚假，这一点在死后灵魂中得到了有力证明。由此也可以很清楚地看出，除非从主获得，否则人里面根本没有任何良善和真理，人的一切邪恶和虚假都源于自我；世人、灵人，甚至天使，即便在最小程度上交由他自己，也会自行冲向地狱。这也是为何在圣言中，经上说“天也不洁净”(约伯记15:15)。天使承认这一点，凡不承认的，都不能在天使之列。唯独主的怜悯给他们自由，甚至把他们从地狱提出来，拦阻他们不再自行冲向那里。他们被主拦阻，以免冲向地狱；对此，天使有明显的感知，就连善灵也在某种程度上有所感知。然而，恶灵和世人一样，并不相信这一事实，哪怕多次指给他们看；蒙主的神性怜悯，这一点将在后面通过经历来描述。
因此，人的状态是这样，没有任何邪恶或虚假能被驱散到被消除的程度。因为属于人自己的生命就在于邪恶和虚假，主在使人重生时，以其神性怜悯通过试探制伏他的邪恶和虚假，以致它们似乎死了。然而，它们并没有死，只是被制伏了，以致它们不能与来自主的良善和真理对抗。同时，主也通过试探赋予他接受良善和真理的一种新能力，是通过赐予他对邪恶和虚假能转向的良善和真理的观念和情感而赋予的。祂还将具体观念引入前面所说(848:3节)的大体观念，又将更具体的观念引入这些具体观念；更具体的观念都隐藏在人里面，完全不为他所知，因为它们超出他的理解和感知的范畴。
这些事物的性质是这样，它们能充当器皿，以便主能将仁爱注入它们，将纯真注入仁爱。这些事物当以一种奇妙的平衡在一个人、灵人或天使里面混在一起时，便呈现为一种彩虹的形像，这就是为何彩虹被用作“立约的记号”(创世记9:12-16)。对此，蒙主的神性怜悯，我们将在下文(1036-1056节)予以解释。当人被如此形成时，可以说他重生了。他的一切邪恶和虚假仍旧存在，但同时他的一切良善和真理也得以保存。对恶人来说，他的一切邪恶和虚假，跟他活在肉身时所拥有的完全一样，在来世都会重现，并转化为地狱的幻觉和惩罚。但对善人来说，他的良善和真理的一切状态，如友谊、仁爱和纯真及其幸福和快乐(那时这些幸福快乐会大大繁殖增多)的状态，都会在来世被忆起。这些事物就是“水都干了”所表示的，即虚假明显消散了。

5150.“约瑟回答说”表从凭属世层里面的属天层所获得的觉知而来的启示。这从“回答说”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“回答说”是指出于觉知的启示，如前所述(5121节）；“约瑟”是指属世层里面的属天层(5086，5087，5106节）。“约瑟”在此之所以表示属世层里面的属天层，是因为此处所论述的主题是属世层。至于属天层和属灵层，情况是这样：从主的神性流入天堂的属天层本身和属灵层本身主要居于内层理性层；因为那里的形式更完美，适合去接受。尽管如此，属天层和属灵层也从主的神性流入外层理性层，同样流入属世层，并且既间接流入，也直接流入。它们经由内层理性层间接流入，直接从主的神性本身流入。直接流入的，是带来次序的；间接流入的，是被带入次序的。这就是发生在外层理性层，以及属世层中的情形。由此明显可知属世层里面的属天层是什么意思。
　　属天层源于神性良善，属灵层源于神性真理，二者皆源于主。当它们存在于理性层中时，就被称为理性层里面的属天层和属灵层；当它们存在于属世层中时，就被称为属世层里面的属天层和属灵层。“理性层”和“属世层”就表示这个人自己，只要他已被形成以接受属天层和属灵层。但“理性层”是指他的内在，“属世层”是指他的外在。人凭流入他的事物和对它的接受而被称为属天人或属灵人：若在其心智的意愿部分接受主的神性良善，就是属天人；若在理解力部分接受主的神性良善，就是属灵人。