8717.“所有大事，叫他们都要呈到你这里”表一切皆从神直接发出的真理而存在。这从摩西的代表清楚可知，摩西是指直接从神发出的真理(参看7010, 7382节)；“所有大事，叫他们都要呈到他这里”表示一切皆从这真理而存在。从字义来看，似乎一切都要被呈到神性真理那里；但由于一切皆从主经由从祂发出的真理而来，因为生命完全源于祂，所以在内义上的意思不是指呈到真理这里，而是来自这真理。此中情形犹如前面关于流注的说明(3721, 5119, 5259, 5779, 6322节)，即：流注行进的方向不是从外层到内层，而是从内层到外层。原因在于，一切外层的形成都是为了服务于内层，正如工具因服务于它们的主因，离开主因的工具因是死因。要知道，内义上的事物照着它们的真正性质来呈现，而不是照着它们显现在字义上的性质来呈现。
此处这事的真正性质是，主通过从祂自己发出的真理掌管一切事物，直至最具体的事物，但不是像世上的国王那样来掌管，而是像天堂和宇宙之神那样来掌管。世上的国王只是总体上负责一个国家，而他的首席大臣和各级官员则负责具体事务。神不是这样，因为神看到万物，自永恒就知道万物，提供万物直到永远，并从祂自己使万物保持在自己的秩序中。由此明显可知，与世上的国王不同，主不仅对整体有全面的照顾，还对万物有一个具体和个别的照顾。祂对事物的调节直接通过从祂自己发出的神之真理，间接通过天堂实现。不过，通过天堂的间接调节也等同于祂的直接调解；因为凡从天堂来的，皆经由天堂从祂而来。天上的天使不仅知道这是真的，还在自己里面觉察到这一点。关于主对事物的神性调节，或祂的提供在一切事物中运作，无论总体上还是具体地，事实上在一切事物中的最具体方面运作，无论它在一个人看来与这一点似乎多么不同（参看4329, 5122e, 5904e, 6058, 6481-6487, 6490, 6491节)。
不过，这个主题很难进入任何人的思维观念，最难进入那些信靠自己的精明之人的思维观念；因为他们将所发生的有益于他们的一切事都归因于他们自己，将其余的事都归因于运气或机遇，很少将它们归因于神的旨意。因此，他们将所发生的事归因于死因，而不是归因于活因。当事情进展顺利时，他们的确会说这是神所做的，甚至说没有什么事不是祂做的；但很少有人，几乎没有人从心里相信这一点。那些以为一切幸福在于世俗和肉体事物，也就是说，在于重要的地位和财富的人差不多也是这样；他们相信唯独这些才是神性祝福。因此，当他们看到许多坏人大量拥有这些东西，而好人却不怎么拥有时，就从心里弃绝并否认神的旨意在任何具体事物中；却没有想到，被神祝福意味着永远幸福快乐，主将那些短暂存留的事物（相对来说，世俗事物就是短暂的）仅仅视为获得永恒事物的手段。所以主也为那些在世期间接受祂怜悯的善人提供诸如有助于他们永生幸福的那类事物。祂将财富和重要职位赋予那些不会受其伤害的人，拒绝将财富和重要职位给那些会受其伤害的人。然而，对后者来说，他们在世期间，祂赋予他们因少数事物，而非重要职位和财富而欢乐，并且比那些拥有财富和重要职位的人更满足的能力。

10064.“并要把血洒在坛的周围”表神性真理与神性良善的合一。这从“血”和“坛”的含义清楚可知：当论及祭牲和燔祭时，“血”是指神性真理(参看10026, 10033节)；“坛”是指神性良善方面的主的一个代表(9964节)。当提到神性良善时，也是指神性之爱，因为一切良善皆属于爱；事实上，凡人们所爱的，他们都感觉为良善，并因此也称之为良善。但一切真理皆属于信；因为凡人们所信的，他们都视为真理，也称之为真理。由此可推知，那些构成人的理解力的事物属于信，那些构成意愿的事物属于爱，因为人的理解力致力于接受属于信的真理，他的意愿致力于接受属于爱的良善。因此，构成人的理解力的真理如何，这理解力就如何，或说人的理解力的性质取决于构成它的真理的性质；构成人的意愿的良善，以及对这些良善的爱如何，这意愿就如何，或说人的意愿的性质取决于构成它的良善的性质，以及他对这些良善的爱。就反面意义而言，对邪恶的爱和对虚假的信，以及由这些所构成的一个意愿和理解力也是存在的。不过，构成理解力的虚假，以及对虚假的信如何，这理解力就如何，或说理解力的性质取决于构成它的虚假的性质，以及对这虚假之信的性质；构成意愿的邪恶，对这邪恶的爱如何，这意愿就如何，或说意愿的性质取决于构成它的邪恶的性质，以及对该邪恶的爱之性质。由邪恶构成的意愿和由虚假构成的理解力来自地狱，它们构成与人同在的地狱，这是不言而喻的，因为它们与由真理构成的理解力和由良善构成的意愿对立，而这样的理解力和意愿来自天堂，源于主，因而构成与人同在的天堂。