史威登堡神学著作
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8732.“他就往本地去了”表到神性本身那里。这从“往本地去”的含义清楚可知，“往本地去”是指到了以前的状态，因而到了神性那里。此外，“地”在内义上表示教会，以及天堂；故在至高意义上表示神性。“地”在内义上表示教会，因而也表示主的天国（参看566, 662, 1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011节)。“地”在至高意义上之所以表示神性，是因为叶忒罗代表神性良善，因而代表神性本身，回到神性那里在文字的历史意义上只能用“往本地去”来表达。因为圣言中的灵义会使自己适应所代表的事物；然而，真正属于一个词的意义仍然存在。例如“地”的含义，正确来说，“地”表示教会，因为当在圣言中读到“地”时，天上的人不会想到土地，而是会想到在这片土地上的民族的属灵状态，因而想到那里的宗教信仰。因此，当读到教会所在的地时，他们就会想到那里的教会；除了教会，他们还会想到主的国度，进而想到天堂；除了天堂，他们还会想到那里的神性。但当所代表的事物都与教会或天堂里的某种神圣事物有关时，这个事物就会被理解为“地”，如爱、仁、良善和信。由此明显可知，这个词的正确含义仍然存在。如当表示良善或爱或仁时，它作为教会的整体意义仍然存在；因为这些事物是教会的基本特征，并使得教会成为教会。
木星的灵人和居民-续
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7004.“把话放在他的口里”表他所说的话将从神性人身发出。这从“摩西”的代表和“口”的含义清楚可知：把话放在亚伦口里的“摩西”代表从主的神性人身发出的神性真理方面的主，如前所述；“口”是指声音和话语(参看6987节)，因此“放在口里”表示说出来。但当论及主时，“放在口里”表示发出，因为灵人或天使所说的圣言从主的神性人身发出。此外，“亚伦”代表所说出来的良善与真理的教义。
此中情形是这样：神性真理既直接也间接从主发出；直接发出的，完全超出天使的理解力；但间接发出的，既适合天上的天使，也适合世人，因为它穿过天堂，由此取得一个适合天使的性质，和一个适合世人的性质。但主也直接流入这真理，由此既间接又直接地引导天使和世人(6058节)。因为一切事物，无论总体还是细节，都因第一存在或原初本体（First being或Primary Being）而存在；秩序是这样建立的：第一存在或原初本体既间接也直接地存在于源于它的事物中，因而同等地存在于秩序的最末和最初层级。因为神性真理本身是独一的实质或物质，而源于它的事物无非是被赋予那实质或物质的后续形式。由此明显可知，神性也直接流入每一个事物；因为一切事物都是由神性真理创造的，神性真理是独一的本质(6880节)；因此，一切事物皆从它接受自己的存在。在约翰福音中，神性真理被称为“道”，即“圣言”：
太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。(约翰福音1:1,3)
通过这种流注，主不仅以一种总体的方式，还以各种具体方式，甚至以最具体的方式凭其圣治或天命的运作引导人。由于这些原因，所以才说，所说的话从神性人身发出。
我从天上被告知，并通过亲身经历被引导发觉，主在间接流入时也直接流入，从而同等地存在于秩序的最末和最初层级。另外，我还被告知并被引导发觉，通过间接流注，也就是经由天堂和那里的天使的流注所实现的东西相对来说极少；进一步被告知并发觉，主通过直接流注引导天堂，同时通过直接流注将那里的一切事物都保持在它们适当的联结和秩序中。
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