史威登堡神学著作
88.当属灵人变得属天时,他就被称为“神的工”,因为唯独主为他争战,并创造、形成和作成了他;故此处经上说:“到第七日,神完成了祂的工”;又说:“神歇了祂的一切工”。先知书屡次将人称为“耶和华的手和手指的工作”;如在以赛亚书,经上论到重生之人说:
耶和华以色列的圣者,就是形成他的,如此说,关于我的众子,你们要从我这里寻求征兆吗?关于我手的工作,你们可以吩咐我吗?我造地,又创造人在地上;我亲手铺张诸天,又命定了天上的万象或众军。创造诸天的耶和华,形成大地、作成它的神自己如此说;祂坚立大地,并非创造它为空虚;祂形成大地,是要给人居住;我是耶和华,除我以外再没有别神。(以赛亚书45:11-12, 18, 21)
这段经文清楚表明,新造或重生唯独是主的作为。经上以完全不同的方式使用“创造”、“形成”、“作成”这些词,无论在上述以赛亚书的经文(创造诸天,形成大地、作成它)中,还是在该先知书的别处,如:
凡称我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所形成、所作成的。(以赛亚书43:7)
创世记头两章也是如此,如此处,经上说:“神歇了祂在创造中所作的一切工,就安息了。”就内义而言,这种用法总是传达一种不同的观念;主被称为“创造者”、“形成者”或“作成者”也是这种情况。
4517.“就是在迦南人和比利洗人中”表那些处于良善与真理的人。这从“迦南人”和“比利洗人”的含义清楚可知:“迦南人”在此是指那些处于教会良善的人;“比利洗人”是指那些处于教会真理的人。“迦南人和比利洗人”之所以具有这样的含义,是因为古教会在那地仍存在于这些人当中,如刚才所述(4516节)。事实上,迦南地既有属上古教会的人(参看4447, 4454节),也有属古教会,尤其被称为希伯来教会的古教会之人;这就是为何迦南地的居民通常被称为“希伯来人”(创世记40:15),还有祭坛,并献祭;也是为何他们沦为偶像崇拜者之后,经上经常吩咐要摧毁他们的祭坛。因此,只要教会或教会的某种事物仍存留在他们当中,“迦南人”就表示教会的良善,“比利洗人”就表示教会的真理。但是,一旦他们当中的教会一切事物到了尽头,“迦南人”就表示邪恶,而“比利洗人”则表示虚假(1573, 1574节)。
目录章节
目录章节
目录章节