880.“他又等了七天”表示重生的第二个状态的开始，这从以下事实清楚可知：正在描述的是第一个状态(8:8-9)和这第二个状态(8:10-11)之间的间隔时间。为了将事物联系在一起，仿佛它们是历史事件，这间隔的时间用“等”这个字来表述。从前面关于第一个状态，也就是信之真理因虚假造成阻碍尚不能扎根的状态的阐述和说明，可在某种程度上清楚看出重生的第二个状态是何性质。当人开始承认并相信时，信之真理才首次扎根，而在此之前，它们没有扎根。人从圣言听到并存在于记忆里的东西仅仅是播种；在人接受并欢迎仁之良善以前，决不会开始扎根。一切信之真理都扎根在信之良善中，也就是扎根在仁之

良善中。这就像撒在地里的种子。尚在冬天，也就是土地冻得很硬的时候，种子的确撒在地里，但没有扎根。不过，一旦早春太阳的热温暖大地，种子就开始第一次生根，然后扎进土壤。这同样适用于所播种的属灵种子。它永远不会扎根，直到仁之良善可以说温暖这种子。只有到那时，它才第一次生根，然后发出根来。

人里面有三个层面是一致并结合在一起的，即属世层，属灵层和属天层。他的属世层只能从属灵层获得生命，属灵层只能从属天层获得生命，而属天层唯独从主，就是生命本身获得生命。为了获得更清晰的概念，让我说明一下：属世层是接受属灵层的器皿，或属灵层被注入其中的器皿；属灵层是接受属天层的器皿，或属天层被注入其中的器皿。因此，生命通过属天层从主流入。这就是流注。属天层本质上是一切信之良善；对属灵人来说，属天层作为仁之良善存在。属灵层是真理，并且它决不会变成信之真理，除非它里面有信之良善，也就是仁之良善，来自主的生命本身就在这良善里面。再把这个问题说得更清楚些：正是人的属世层将仁之行为付诸实践，无论藉着手，还是藉着口，因而藉着身体器官。然而，这行为本身是死的，若不从它里面的属灵之物获得，就没有生命；属灵之物若不从属天之物获得，同样没有生命，而属天之物从主获得生命。行为由此被说成是善的，因为若不从主获得，就没有任何良善可言。

既然如此，那么人人都可以清楚看出，对每一个仁之行为来说，行为本身纯粹是身体行为，这行为因它里面的信之真理而成为活的。更重要的是，信之真理是无生命之物，因信之良善而成为活的。此外，信之良善若不唯独从主，也就是良善本身和生命本身获得，就没有生命。这解释了为何属天天使不愿听到信，更不愿听到行为(参看202节)，因为他们将信和行为都追溯到爱。他们将信归因于爱，甚至将信之行为也归因于爱。因此，对他们来说，行为和信这两者都不在他们的视线之内，只有爱和源于这爱的良善才能存在，主在他们的爱里面。这些天使因拥有如此属天的观念，故不同于被称为属灵的天使。他们的思维和由此而来的言语远比属灵天使的更不可思议。

36.他们有这样的习惯，他们所知道的，不会告诉任何人，却又想从每个人那里获知他所知道的。不过，他们会与自己的社群分享他们的一切知识，以致所有人都知道一个人所知道的，每个人也都知道所有人所知道的。在天堂，各种良善都得以共享，因为天堂之爱将自己的一切与其他人共享；这就是天使智慧和幸福的源头(AC 549-550, 1390-1391, 1399, 10130, 10723)。

3865.“如今我的男人必爱我”表真理的良善就出自该状态。这从“爱”和“男人”的含义清楚可知，爱是指出自该状态的良善，因为一切良善都是爱的产物，因而在此由“爱”来表示；“男人”是指真理(3134节)。至于何为真理的良善，这在前面已反复解释过了，即：它是为了生活而对真理的情感；因为生活就是在真理里面被那些后来重生的人所看到的良善。没有照着真理的生活，真理与良善就不会联结起来，因而良善就无法变成人自己的。
只要注意一下那些过着邪恶生活的人和那些过着良善生活的人，谁都能非常清楚地看出这一点。检查一下那些过着邪恶生活的人就会发现，他们尽管在童年和青少年时期在教会的教义上接受过教导，却根本不相信关于主的任何事，也不信祂和教会的真理；而那些过着良善生活的人，则人人都信他们视为真理的那些真理。然而，那些像教会领袖那样教导真理，然而却过着邪恶生活的人的确声称他们相信，其实他们发自内心不信。
其中有些人具有一种说服之信，这种信是正信的仿品，只不过是所确认的纯记忆知识。他们确认这种知识不是因为它是真理，乃因声称忠于它会提升他们的地位、荣耀和利益。这种知识也就从耳朵进入记忆，再从记忆传到嘴上，而不会进入内心，并由此进入对它的承认。由此明显可知，只有生活才能表明对真理的这种承认的性质，也就是信的性质。他们还表明，脱离生活良善的信声称，一个人无论生活如何，都能凭恩典得救；并且这种信还反对这一教导：每个人的生命死后仍旧存留。