880.“他又等了七天”表示重生的第二个状态的开始，这从以下事实清楚可知：正在描述的是第一个状态(8:8-9)和这第二个状态(8:10-11)之间的间隔时间。为了将事物联系在一起，仿佛它们是历史事件，这间隔的时间用“等”这个字来表述。从前面关于第一个状态，也就是信之真理因虚假造成阻碍尚不能扎根的状态的阐述和说明，可在某种程度上清楚看出重生的第二个状态是何性质。当人开始承认并相信时，信之真理才首次扎根，而在此之前，它们没有扎根。人从圣言听到并存在于记忆里的东西仅仅是播种；在人接受并欢迎仁之良善以前，决不会开始扎根。一切信之真理都扎根在信之良善中，也就是扎根在仁之

良善中。这就像撒在地里的种子。尚在冬天，也就是土地冻得很硬的时候，种子的确撒在地里，但没有扎根。不过，一旦早春太阳的热温暖大地，种子就开始第一次生根，然后扎进土壤。这同样适用于所播种的属灵种子。它永远不会扎根，直到仁之良善可以说温暖这种子。只有到那时，它才第一次生根，然后发出根来。

人里面有三个层面是一致并结合在一起的，即属世层，属灵层和属天层。他的属世层只能从属灵层获得生命，属灵层只能从属天层获得生命，而属天层唯独从主，就是生命本身获得生命。为了获得更清晰的概念，让我说明一下：属世层是接受属灵层的器皿，或属灵层被注入其中的器皿；属灵层是接受属天层的器皿，或属天层被注入其中的器皿。因此，生命通过属天层从主流入。这就是流注。属天层本质上是一切信之良善；对属灵人来说，属天层作为仁之良善存在。属灵层是真理，并且它决不会变成信之真理，除非它里面有信之良善，也就是仁之良善，来自主的生命本身就在这良善里面。再把这个问题说得更清楚些：正是人的属世层将仁之行为付诸实践，无论藉着手，还是藉着口，因而藉着身体器官。然而，这行为本身是死的，若不从它里面的属灵之物获得，就没有生命；属灵之物若不从属天之物获得，同样没有生命，而属天之物从主获得生命。行为由此被说成是善的，因为若不从主获得，就没有任何良善可言。

既然如此，那么人人都可以清楚看出，对每一个仁之行为来说，行为本身纯粹是身体行为，这行为因它里面的信之真理而成为活的。更重要的是，信之真理是无生命之物，因信之良善而成为活的。此外，信之良善若不唯独从主，也就是良善本身和生命本身获得，就没有生命。这解释了为何属天天使不愿听到信，更不愿听到行为(参看202节)，因为他们将信和行为都追溯到爱。他们将信归因于爱，甚至将信之行为也归因于爱。因此，对他们来说，行为和信这两者都不在他们的视线之内，只有爱和源于这爱的良善才能存在，主在他们的爱里面。这些天使因拥有如此属天的观念，故不同于被称为属灵的天使。他们的思维和由此而来的言语远比属灵天使的更不可思议。

74.如果一个人经过惩罚和教导后又行恶，或思想行恶，而不是照着真理的诫命约束自己，那么当惩罚灵返回时，他所施的惩罚更严厉。不过，天使灵会根据其行为背后的意图和其思维背后的意愿而缓和这种惩罚。由此可以推断，他们那坐在头部的天使拥有对此人的某种审判权威；因为他们给予许可、加以缓和、抑制后果和流注。但我被告知，并不是他们在审判，因为唯独主是审判者；他们给予惩罚灵和教导灵的一切吩咐，都是从主流入的，尽管看似出于他们自己。

6193.由于灵人以这种方式占有形成一个人的思维和意愿的一切，天使则占有还要更内层的事物，以便此人与他们有最紧密的结合，所以这个人无法回避这样的觉知和感受：那在思考和意愿的，正是他自己。因为在来世，一切交流都具有这样的性质：在一个容纳相似灵人的社群，每个灵人都以为别人的东西是他自己的。因此，当善人进入天上的社群时，他们立刻进入该社群的一切聪明和智慧，并且进入得如此充分，以致他们只知道这些事物就存在于他们自己里面。一个人，以及与他同在的一个灵人也是如此。从来自地狱的灵人那里所流入的东西是邪恶与虚假，而从来自天堂的天使那里所流入的东西则是良善与真理。于是，通过这两种彼此对立的流注，人被保持在中间，从而处于自由。
　　由于从天使所流入的东西，都是经由人的更内层部分流入的，所以它们不像从恶灵所流入的东西那样容易被外在感觉辨识。此外，天使具有这样的性质：他们从来不愿听见说，良善与真理是从他们自己那里流入的，只愿听见说，它们来自主。若有别的任何想法，他们就会愤慨，因为他们有一种非常清晰的觉知，即：这是事实。他们最喜欢的，莫过于他们的意愿和思维并非始于他们自己，而是始于主。另一方面，恶灵若被告知，他们的思维和意愿并非始于他们自己，就会恼怒，因为这种观念违背他们的爱之快乐。当被告知，生命并不在他们里面，而是流入他们时，他们更加愤怒。当这一点通过活生生的经历被展示给这些灵人，并且这种展示多次发生时，他们的确坦承这是事实，因为他们说不出违反经历的话来；但过了一段时间，他们否认了这一点，而且不愿再通过经历来证明。