8945.“你上我的坛，不可用台阶”表不可把自己提升至更内在的层级，也就是属天层级。这从“用台阶上”和“坛”的含义清楚可知：“用台阶上”是指把自己提升至更高或更内在的层级，无论你说“更内在”还是“更高”，意思都一样，因为更内在的事物看上去就像更高的事物（参看2148, 3084, 4210, 4599节)；“坛”是指主的主要代表(921, 2777, 2811节)。因此，“用台阶上我的坛”表示将自己提升到主那里，因而提升至更内在的层级，也就是属天层级；因为在更内在的层级，主的同在更大。那些在至内层天堂的事物被称为“属天的”，那些在中间天堂的事物则被称为“属灵的”。因为天堂分为两个国度，即属天国度和属灵国度。在属天国度的天使在至内层或第三层天堂，因而离主最近；因为那里的天使处于对主之爱，拥有纯真，因而在智慧上胜过其他所有天使。但在属灵国度的天使在中间或第二层天堂，因而离主较远；那里的天使处于对邻之仁，并通过仁而与主同住。关于这两个国度，以及它们之间的区别，可参看前文(2048, 2088, 2227, 2507, 2669, 2708, 2715, 2718, 3235, 3246, 3374, 3887, 4448, 4585, 4938, 4939, 5113, 5922, 6367, 6435, 7877节)。
有必要用几句话解释一下“用台阶上坛”所表示的把自己提升至更内在的层级，也就是属天层级是怎么回事。在来世，谁也不允许被提升到比他所在的良善层级还要高的那个层级而进入天堂。如果他被提升到某个更高层级，他的污秽，也就是他所爱的邪恶和由此而来的虚假就会显露出来；因为越是内在的事物，它在天上就越纯洁和神圣。那些状态不怎么纯洁的人就被保持在一个较低的气场中；在那里，他们的不洁不被注意或不明显，因为这些人处在更粗劣的良善和更模糊的真理之中。
有时那些进入天堂的人强烈渴望上到更内在的天堂，以为如此他们就会享受更大的喜乐。为消除粘附于他们的这种强烈渴望，他们真的被提升到一个更内在的天堂；但当他们到了那里时，开始因他们所爱的邪恶而感到痛苦；那时，这些邪恶被他们发觉；他们也因着源于与他们同在的邪恶的虚假而明显变丑。意识到这些事后，他们从更内在的天堂跌落，直到回到原先的位置才恢复宁静和平安的状态。这些就是“你上我的坛，不可用台阶，免得你的裸体在上头露出来”所表示的事。
这同样适用于天堂之下的人。如果这些人尚未做好准备就强烈渴望升入天堂，那么当被提升到那里时，他们就会感到几乎地狱般的折磨，觉得自己就像死尸。他们的生命变得吃力，就像垂死挣扎者的生命。因此，他们从那里一头栽下去，之后再也不渴望上升超越他们所在的生命状态了。
要知道，在来世，主不拒绝任何人进入天堂；只要愿意，人们随时可以进入。天堂是由处于爱主爱邻之良善的天使社群组成的；当被引入天堂时，人们就被允许进入这类天使的社群。但当他们的生命气场，也就是他们的爱之生命不一致时，冲突就会产生，他们由此感到痛苦，并从那里跌落。他们通过这种经历了解天堂的生命，以及对比之下他们自己的生命状态，还了解到这一事实：没有人如世人所普遍认为的那样，仅凭被接受或获准进入而拥有天堂；而且一个人必须通过他在世上的生活具备这样的品性：他变得适合与天上的天使在一起。关于通过经历对这些问题的阐述和说明，可参看前文(3938, 4225, 4226, 4299, 4674, 5057, 5058, 7186, 7519, 8794, 8797节)。这些就是“你上我的坛，不可用台阶，免得你的裸体在上头露出来”这条律例，以及另一条类似律例（出埃及记28:42, 43）所表示的事
经上之所以说“用台阶上”，是因为提升至内层在灵人界可以看到；在那里，属天和属灵事物以类似于世上的形式呈现，如通过台阶上升。我常蒙允许看见这种代表性的景象。也正因如此，雅各梦见天使通过梯子的阶梯上到主那里（创世记28:12)。故在圣言中，“台阶”也表示上到高层或内层（如以西结书40:6, 22, 26, 31, 34）；阿摩司书：
主万军之耶和华在天上建造祂的台阶。(阿摩司书9:6)

868.“直到水在地上都干了”表示虚假明显消散。这从正在重生之人的状态清楚可知。如今，人人都以为在人重生期间，他里面的邪恶和虚假会被彻底驱散和消除，以致他重生之后，就不再有任何邪恶或虚假存留，因而是洁净和公义的，就像一个人被水洗干净了一样。然而，这种想法完全是错的，因为没有一个邪恶，也没有一个虚假能被驱散到被消除的程度。相反，自婴儿时期起就遗传给他的一切，以及他通过自己的行为所获得的一切，都继续存在。因此，即便一个人已经重生，他仍无非是邪恶和虚假，这一点在死后灵魂中得到了有力证明。由此也可以很清楚地看出，除非从主获得，否则人里面根本没有任何良善和真理，人的一切邪恶和虚假都源于自我；世人、灵人，甚至天使，即便在最小程度上交由他自己，也会自行冲向地狱。这也是为何在圣言中，经上说“天也不洁净”(约伯记15:15)。天使承认这一点，凡不承认的，都不能在天使之列。唯独主的怜悯给他们自由，甚至把他们从地狱提出来，拦阻他们不再自行冲向那里。他们被主拦阻，以免冲向地狱；对此，天使有明显的感知，就连善灵也在某种程度上有所感知。然而，恶灵和世人一样，并不相信这一事实，哪怕多次指给他们看；蒙主的神性怜悯，这一点将在后面通过经历来描述。
因此，人的状态是这样，没有任何邪恶或虚假能被驱散到被消除的程度。因为属于人自己的生命就在于邪恶和虚假，主在使人重生时，以其神性怜悯通过试探制伏他的邪恶和虚假，以致它们似乎死了。然而，它们并没有死，只是被制伏了，以致它们不能与来自主的良善和真理对抗。同时，主也通过试探赋予他接受良善和真理的一种新能力，是通过赐予他对邪恶和虚假能转向的良善和真理的观念和情感而赋予的。祂还将具体观念引入前面所说(848:3节)的大体观念，又将更具体的观念引入这些具体观念；更具体的观念都隐藏在人里面，完全不为他所知，因为它们超出他的理解和感知的范畴。
这些事物的性质是这样，它们能充当器皿，以便主能将仁爱注入它们，将纯真注入仁爱。这些事物当以一种奇妙的平衡在一个人、灵人或天使里面混在一起时，便呈现为一种彩虹的形像，这就是为何彩虹被用作“立约的记号”(创世记9:12-16)。对此，蒙主的神性怜悯，我们将在下文(1036-1056节)予以解释。当人被如此形成时，可以说他重生了。他的一切邪恶和虚假仍旧存在，但同时他的一切良善和真理也得以保存。对恶人来说，他的一切邪恶和虚假，跟他活在肉身时所拥有的完全一样，在来世都会重现，并转化为地狱的幻觉和惩罚。但对善人来说，他的良善和真理的一切状态，如友谊、仁爱和纯真及其幸福和快乐(那时这些幸福快乐会大大繁殖增多)的状态，都会在来世被忆起。这些事物就是“水都干了”所表示的，即虚假明显消散了。