897.由于此处论述的主题是重生的古教会成员，所以“看”表示承认和有信。“看(译注：经上或译为看见、观看等)”具有这种含义，这一点从圣言清楚看出来；如以赛亚书：
你不仰望作成这事的，也不看远古以来形成这事的。(以赛亚书22:11)
这论及锡安城；“不看远古以来形成这事的”是指不承认，更不用说有信了。同一先知书：
要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。(以赛亚书6:10)
“眼睛看见”表示承认和有信。又：
在黑暗中行走的百姓看见了大光。(以赛亚书9:2)
这论及接受信的外邦人，就像本节论到挪亚的话一样，即：“他移开盖观看”。又：
当那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从幽暗和黑暗中看见。(以赛亚书29:18)
这论及外邦人皈依信仰，“看见”表示接受信。又：
你们这耳聋的，听吧，你们这眼瞎的，看吧，好看得见。(以赛亚书42:18)
此处意思一样。以西结书：
他们有眼可看却看不见，有耳可听却听不见，因为他们是悖逆之家。(以西结书12:2)
这表示那些能理解、承认、有信，却不愿意这样做的人。“看”表示有信，这一点从旷野中的铜蛇代表主很清楚地看出来，当时，凡看它的人都得了医治；论到这铜蛇，摩西五经上说：
你制造一条火蛇，把它挂在杆子上，凡被咬的，一看这蛇，就必存活。事就这样发生了，若蛇咬了人，那人一望这铜蛇，就活了。(民数记21:8-9)
谁都能从这段经文看出，“看”表示信，因为在这个例子中，“看”除了代表对主的信之外，还能代表什么呢？这一点从以下事实看得也很清楚：流便，就是雅各的长子，因“看见”而得名，“看见”在内义上表示信(可参看前面关于教会头生的或长子的论述，352, 367节)。

39.我曾看到我们地球灵与水星灵在一起，并听见他们交谈。除了其它事情外，我们地球灵还问他们信的是谁。他们回答说，他们信神；但当进一步询问他们所信的神时，他们就不愿说了，因为他们的习惯是不直接回答问题。然后，水星灵反过来问我们地球灵信的是谁，他们说，他们信主神。这时，水星灵说，他们发觉他们（即我们地球灵）不信任何神，并且习惯嘴上说信，其实并不信。水星灵具有敏锐的洞察力，因为他们不断运用这洞察力去探究别人所知道的。我们地球灵属于那些在世时照教会的教导表白信仰，却没有活出信仰的生活之人。在来世，那些没有照自己的信仰生活之人就会丧失信仰，因为信仰没有成为这个人的一部分。一听到这话，我们地球灵都沉默了，因为他们凭那时所赋予他们的觉知承认事实的确如此。那些出于教义表白信仰，却没有活出信仰的生活之人，根本没有信仰(AC 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094)。他们的内在反对信之真理，尽管他们在世时没有意识到这一点(AC 7790, 7950)。

8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。