8995.“她若在她主人眼里为恶”表如果源于属世快乐的对真理的情感与属灵真理不一致。这从“婢女”、“恶”、“眼”和“主人”的含义清楚可知：“婢女”(“恶”就是指着她说的)是指源于属世快乐的一种情感(参看8993, 8994节)；“恶”当论及这种情感及其与属灵真理的关系时，是指不一致，如下文所述；“在眼里”是指在感知之中(参看2829, 3529, 4083, 4339节)；“主人”是指属灵真理(8981节)。

必须说明此处是何情形。“婢女”是指源于爱自己爱世界之快乐的对真理的一种情感，如前所述(8993, 8994节)；这种情感能与属灵真理结合，这一点从以下事实可以看出来：对属灵真理的情感是一种内在情感，或存在于内在人中的情感；而源于属世快乐的对真理的情感则存在于外在人中。属于属灵人的内在情感不断与属于属世人的外在情感结合，然而以这种方式结合：对真理的内在情感是主导情感，或是主人，外在情感是从属的，或是奴仆。因为按照神性秩序，属灵人要管辖属世人，作属世人的主人(8961, 8967节)。此外，当属灵人掌权作主人时，此人向上看；这一点表现为头在天堂；但当属世人掌权作主人时，此人向下看，这一点表现为头在地狱。

为使这个问题更加清楚明了，必须详细说一说。大多数人都希望通过所学的真理和所行的良善在自己的国家获得某种利益，或某个重要地位。如果这些东西被当作目的来看待，那么属世人就掌权作主人，而属灵人则服事作奴仆。然而，如果它们没有被视为目的，仅被视为达到目的的手段，那么属灵人就掌权作主人，而属世人则服事做奴仆，正如前面所说的(7819, 7820节)。因为当利益或地位被视为达到目的的一种手段，而非目的本身时，人们就不会考虑利益或地位，而是考虑目的，也就是功用或有用的服务。例如，一个人若为了他爱之胜过一切的功用或有用的服务而渴望并获取财富，就不是为了财富的缘故而以财富为快乐，而是为了功用或有用服务的缘故而以财富为快乐。此外，功用或有用的服务本身构成一个人里面的属灵生命，财富仅仅作为手段而服务于他(参看6933-6938节)。由此也可以看出，属世人若要与属灵人结合，必须具有何种性质，即：它必须视利益和重要地位，因而视财富和显赫为手段，而非目的。凡被一个人视为目的的东西都构成他里面的实际生命，因为他爱它胜过一切。事实上，凡被爱的东西都被视为目的。

凡不知道目的，或也可说爱构成人的属灵生命，因而不知道一个人就在他的爱所在之处：这爱若是属天堂的，他就在天堂，这爱若是属地狱的，他就在地狱的人不可能明白这一切是怎么回事。他会以为属世之爱，也就是自我之爱和尘世之爱的快乐，不可能与属灵真理和良善相一致；因为他不知道在重生的过程中，一个人必须完全翻转过来，当他翻转过来时，他的头就在天堂；而在他翻转过来之前，他的头在地狱。当他视自我之爱或尘世之爱的快乐为目的时，他的头就在地狱；但当他把这些爱当作达到目的的手段时，他的头就在天堂。因为唯独人的目的，也就是爱拥有生命。然而，达到目的的手段本身没有生命，而是从目的获得生命。因此，与最终目的有关的手段被称为居间目的；这些目的照着它们关注最终目的，也就是首要目的的程度而拥有生命。正因如此，当一个人已经重生，也就是以爱邻爱主为目的时，他就以爱自己爱世界为手段了。当一个人具有这种品性时，那么他在仰望主时，就会视自己和世界如同虚无。即便他视自己为某种事物，那也是为了他能服事主。然而在此之前，他的态度正好相反。因为那时他完全关注自己，视主如同虚无；即便他视主为某种事物，那也是为了他能由此获得利益或地位。

由此可见关于来自以色列的女儿当中的婢女的这些律例所隐藏的奥秘是何性质，也就是说，根据这几节经文的内容，她们尽管是奴仆，但若为善，就会被买她们的主人许配人，或许配给他的儿子；若为恶，则不许配人，而是要么被赎回，要么被卖掉。此外，将婢女许配人，或纳她们为妾，在代表性教会，尤其犹太人和以色列人的教会是允许的，因为一个妻子代表对属灵真理的情感，而一个婢女则代表对属世真理的情感；因此，一个妻子代表与人同在的教会的内在，而一个婢女则代表教会的外在。后者由许配给亚伯拉罕的夏甲来代表，还由许配给雅各的两个使女来代表。

由此明显可知，若为恶就不能许配人的婢女在代表意义上表示什么。也就是说，“她若为恶”表示如果源于属世快乐的情感(即“婢女”)与属灵人不一致。缺乏一致主要是由于以下事实：这情感想要掌权作主人，并且具有这样的性情和心智：它无法被折向对主之爱。此外，源于属世快乐的情感与属世层是否一致取决于它们各自的性质；但把它们分为许多类别就太过冗长乏味了。“婢女”或女仆还表示为外在人与内在人的结合而服务的一种肯定方法(参看3913, 3917, 3931节)。

58.最后，必须说明的是，凡拥有天堂在自己里面的人，不仅在属于他的最大或总体事物上拥有它，还在最小或具体事物上拥有它；这些最小事物以一种形像重复最大事物。这一点出于以下事实：每个人都是自己的爱，并且与其主导爱是一样的。这主导爱流入并排列细节，处处产生它自己的样式。在天堂，对主之爱是主导爱，因为在那里，爱主高于一切。因此，主在那里是全部事物中的全部，流入所有天使和每位天使，排列他们，给他们披上祂自己的样式，使凡祂所在之处都成为天堂。正因如此，一位天使就是一个最小形式的天堂，一个社群就是一个较大形式的天堂，所有社群合在一起就是一个最大形式的天堂。主的神性构成天堂，祂是全部事物中的全部(参看7-12节)。

注：每个人的主导爱就在其生命的每一个事物中，因而在其思维和意愿的每一个事物中(6159, 7648, 8067, 8853节)。人与其生命的主导品质是一样的(987, 1040, 1568, 3570,6571, 6935, 6938, 8853-8858, 10076, 10109, 10110, 10284节)。当爱与信占据主导地位时，它们就在人之生命的一切细节中，尽管他对此一无所知(8854, 8864, 8865节)。

3570.“雅各就拿给他，他便吃了”表示首先良善的结合，“又拿酒给他，他也喝了”表示随后真理的结合。这从“吃”、“酒”和“喝”的含义清楚可知：“吃”是指在良善方面结合并变成自己的，如刚才所述(3568节)；“酒”是指源于良善，或说从良善发展出来的真理(1071, 1798节)；“喝”是指在真理方面结合并变成自己的(3168节)。至于这个事实，即以撒所代表的理性层的良善先与良善结合，后与真理结合，并且这种结合通过雅各所代表的属世层实现，情况是这样：当属世层处于良善在外面，真理在里面的状态(3539, 3548, 3556, 3563节)时，它会允许不是良善，但仍有用处的许多事物进入，因为这类事物按自己的次序充当良善的手段。但理性层的良善不与来自这个源头的任何事物结合并将它变成自己的，除非是与它自己的良善一致的事物，因为它不接受其它任何良善。凡不一致的东西，它都会弃绝。它将属世层中其余的事物留下来充当手段，以允许与它自己一致的更多事物进入，并把它们引进来。
理性层存在于内在人里面。属世层并不知道那里正在发生或处理的事，因为内在人在它的洞察领域之上。因此，凡过着一种纯属世生活的人，都无法知道关于他身上那些正在他的内在人，也就是他的理性心智中进行的活动的任何事，因为主在人完全不知情的情况下重新安排这些活动。这就是为何人对自己如何重生一无所知；事实上，他几乎没有意识到自己正在重生。不过，如果他很想知道，那就让他只注意一下自己的最终意图，或他为自己所计划的目的，他很少将他的意图或目的透露给任何人。如果他的意图或目的指向良善，也就是说，如果他关心邻舍和主超过自己，那么他就处于一种重生的状态。但如果他的意图或目的指向邪恶，也就是说，他关心自己超过邻舍和主，那么就让他知道，在这种情况下，他并未处于任何重生的状态。
一个人的生活目的或意图决定了他在来世哪个地方：良善的目的把他放在天堂里的天使当中；而邪恶的目的把他放在地狱里的魔鬼当中。一个人的目的或意图实际上就是他的爱，因为一个人会把他所爱的当作自己的目的。他的目的或意图因是他的爱，故构成他至内在的生命(1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节)。人里面的良善目的住在他的理性中，被称为良善方面的理性层或理性层的良善。主通过那里的良善目的或良善而重新安排属世层中的一切事物；因为目的就像灵魂，属世层则像这灵魂的身体。灵魂如何，围住它的身体就是如何，或说灵魂的性质决定了围住它的身体的性质；因此，良善方面的理性层如何，它所穿的属世层就如何，或说良善方面的理性层的性质决定了它所穿的属世层的性质。
众所周知，人的灵魂始于母亲的卵细胞，后来在她的子宫里发育，在那里被一个柔嫩的小身体围住；事实上，这身体具有这种性质：灵魂通过它能以一种适合自己所生在的这个世界的方式行动。当人再次出生，也就是正在重生时，情况也是这样。那时他所获得的新灵魂就是良善的目的。这目的始于理性层，起初可以说在那里的一个卵细胞中，后来如同在子宫里那样在那里发育。围住灵魂的柔嫩身体就是属世层和那里的良善；这良善逐渐具有这种性质：它行动顺从灵魂的目的；那里的真理就像人体纤维，因为真理从良善成形(3470节)。由此清楚可知，一个人在子宫里的形成就呈现出他改造的一个形像。信不信由你，正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他，并在那时赋予他能力，以使他能逐渐接受这良善和真理，事实上照着他就像一个人一样关注天堂的目的，而不是像一个野兽一样关注世界的目的的方式和程度或说质和量来接受。
良善方面的理性层通过属世层先与良善结合，然后与真理结合，这个过程由雅各给以撒带来美味和饼，他便吃了，给他带来酒，他也喝了来表示。这个问题也可通过身体为灵魂发挥的功能来说明；正是灵魂使身体有食欲，也正是灵魂使身体享受美味；各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐，因而通过外在良善被引入；但被引入的食物并不全都进入身体的生命，因为有些食物充当消化酶，有些充当中和剂，有些用来打碎食物，有些用来把食物引入血管。但有益的食物都被拣选出来，并被引入血液，然后变成血液；灵魂从血液中与诸如对它有用的那类事物结合。
理性层和属世层也是这种情况。与食欲和味道相对应的，是对认识真理的渴望和情感；与各种不同的食物相对应的，是事实和知识或认知(1480节)。由于它们如此对应，所以它们的情况很相似。灵魂，也就是理性层的良善，为这些事物提供渴望，并被它们感动，以至于属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入。但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善，因为有些事物可以说充当消化和中和的手段，有些用来打开和引入。但灵魂会将滋养生命的良善用于自己，从而与它们结合，并从它们为自己形成真理。由此明显可知理性层如何重新安排属世层，好叫它可以服侍作为灵魂的理性层，或也可说，好叫属世层可以服侍目的，也就是灵魂，以完善它自己，以便它在主的国度有用处。