9002.“他若为自己另娶一个”表与源于某个其它源头的对真理的情感结合。这从“娶”或“订婚”的含义清楚可知，“娶”另一个或与另一个“订婚”是指结合(参看8996节)；因为就灵义而言，此处“订婚”所表示的婚姻是指一个人的生命与另一人的生命的结合。按照神性秩序，信之真理的生命与仁之良善的生命要结合在一起；一切属灵的结合由此而来，属世的结合则从属灵的结合，如同从它的起源而涌出。“另娶一个”表示与源于某个其它源头的对真理的情感结合，因为前面所论述的“婢女”是指源于属世快乐的对真理的情感(8993节)，因此，“另一个”是指源于某个其它源头的对真理的情感。
至于何谓“源于某个其它源头的一种情感”，这从以下事实可以得知：属于爱的一切情感都非常广泛，并且如此地广泛以至于超越一切人类的理解力。人类的理解力甚至于不知道这种情感的不同类型的属，更不可能知道构成这些属的种，最不可能知道一切具体方面，以及这些方面的个体细节。因为凡存在于人里面的东西，尤其属于人里面的情感或爱的东西，具有无限的多样性，这一点从以下事实能清楚看出来：对良善和真理的情感，就是属于对主之爱和对邻之爱的情感，构成整个天堂；然而就良善而言，所有生活在无数人所居住的天堂里的人都彼此不同。即便增加无数个数百万，他们仍都是不同的。因为整个宇宙不可能有完全一模一样的两样事物，并且每样事物都以一种独特的方式而存在。它若要成为独一无二的某种事物，就必须是不同的，也就是说，是与众不同的(参看684, 690, 3241, 3744, 3745, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236, 7833, 7836, 8003节)。由此在某种程度上可以得知何谓“源于某个其它源头的一种情感”，即一种不同于另一种情感，然而能与同一个属灵真理结合的情感。由许配给同一个男人的婢女所代表的这类情感属于同一个属、不同的种，它们之间的不同被称为一个“种差”(specific difference)。可用各种例子来说明这些事，但从刚才所说的所获得的大体观念就足够了。
为了能代表这类情感与同一个属灵真理的结合，以及它们对它的服从，以色列和犹太民族被允许有许多妾，如亚伯拉罕(创世记25:6)，以及大卫，所罗门等等。因为在这个民族当中，凡被允许的事都是为了代表的缘故；准确地说，是为了这个民族可以通过外在事物代表教会的内在事物(3246节)。但当教会的内在事物被主打开时，通过外在事物对内在事物的代表就终止了；因为现在它是内在事物，也就是信与爱的形式；教会成员要理解并充满内在事物，并通过内在事物敬拜主。因此，他们不再允许有多个妻子，或不可以有多个妾，以及多个妻子(865, 2727-2759, 3246, 4837节)。

1077.必须简要说明，在此被称为“含”和“迦南”的人，也就是那些将信与仁分离，并因此使敬拜只专注于外在事物的人不可能知道良心是什么、源于何处。良心是通过信之真理形成的，因为人所听到、承认并相信的东西构成他里面的良心。之后，违背这些东西行事对他来说就是违背良心行事，谁都能清楚看出这一点。这就是为何人永远不可能获得真正的良心，除非他听到、承认并相信的东西是信之真理。因为人通过信之真理(当主在仁爱中作工时)重生，因而通过信之真理获得良心，良心就是新人自己。由此明显可知，信之真理是实现这一切所凭借的手段，也就是说，人可以藉着它们照信的教导去生活；而信的基本教导是爱主高于一切，并爱邻如己。如果他不照着这些真理生活，那么信岂不成了空洞的东西，仅仅是一个冠冕堂皇的词语，或脱离天堂生活的东西？凡脱离天堂生活的东西都无法提供救恩。
认为无论一个人如何生活，只要有信，他都能得救，就是说即便没有仁爱、良心，他也能得救。这等于说，只要他有信，即使他直到生命的最后一刻才获得信，尽管他一生都在仇恨、报复、抢劫、通奸中度过，总之，就是做一切违背仁爱和良心的事，他仍能得救。让这种人认真思考一下，当他们处于这种错误假设时，是什么样的信之真理形成他们的良心？它岂不是虚假？如果他们以为自己有点良心，这良心也仅仅是外在约束，如对法律的惧怕，对丧失地位、金钱，以及这些东西所带来的威望的惧怕。这些惧怕构成他们所谓的良心，这种良心会促使他们不去伤害邻舍，而是善待他。然而，由于这不是良心，因为它不是仁爱，所以一旦这些约束放松或解除，这种人就会冲进最邪恶、最淫秽的行为。而那些虽声称唯信得救，却仍过着仁爱生活的人则截然不同；因为他们的信有来自主的仁在里面。