史威登堡神学著作
918.“都出了方舟”也体现了一种自由的状态。这从刚才关于“出方舟”(8:16,905节)的阐述清楚可知。属灵人自由的性质从以下事实清楚看出来:主通过良心引导他。凡受良心掌管,也就是照良心行事的人,都在自由中行事。没有什么比违背良心行事更让他反感的了。对他来说,违背良心行事就是地狱,而照良心行事就是天堂。谁都能由此看出,照良心行事就是自由。主通过对良善和真理的良心掌管属灵人。如前所述(310:2, 393, 875:3节),这良心在人心智的理解力部分形成,因而与属于其意愿的事物分离。由于良心与他意愿的事物完全分离,所以很明显,人凭自己永远不会行任何善事。既然一切信之真理都源于信之良善,那么显然,人永远不会从自己思想任何真理,而是唯独从主思想真理。诚然,他似乎从自己做这些事,但这只是表象。实际情况就是这样,所以真正的属灵人承认并相信这一点。由此明显可知,主赐予属灵人的良心可以说是一个新意愿;因此,被如此新造的人就被赋予一个新的意愿,由此被赋予一个新的理解力。
3305.“人就称他的名为雅各”表示属世真理的教义。这从“称名”或“名叫”的含义清楚可知,“称名”或“名叫”是指性质或品质,如刚才所述(参看3302节)。“雅各”所代表的性质或品质就是属世真理的教义,这从以扫的代表和圣言中提到雅各的大量经文可以看出来,以扫是指属世真理所教导的生活良善(3300节)。有两样事物构成属世层,正如有两样事物构成理性层,事实上构成整个人;其中一样事物与生活有关,另一样事物与教义有关。与生活有关的那样事物属于意愿,而与教义有关的那样事物属于理解力。前者被称为良善,后者被称为真理。这良善由以扫来代表,而这真理则由雅各来代表;或也可说,属世真理所教导的生活良善由以扫来代表,属世真理的教义由雅各来代表。无论你说属世真理所教导的生活良善和属世真理的教义,还是说那些处于这些事物的人,都是一样的,因为生活的良善和真理的教义无法脱离它们的主体而存在。它们若没有主体,就只是一种抽象概念;然而,抽象概念仍关注它们存在于其中的那个人。所以雅各在此表示那些拥有属世真理教义的人。
那些局限于字义的人以为,当圣言提到雅各时,它表示作为雅各后裔的那些人当中的每个人;因此,他们将圣言所说关于雅各的一切话,无论历史还是预言,都归于这些人。但圣言是神性,主要是因为它里面的每一个事物不仅关乎一个民族或人民,还关乎整个人类,即现在、过去和未来的每一个人。不仅如此,它关乎主在天上的国度,在至高意义上则关乎主自己。正是由于这个原因,圣言才是神性。圣言若只适用于一个民族,就纯粹是人类的,它所包含的神性仅仅是存在于那个民族的敬拜中的神圣。谁都能认识到,这种敬拜不存在于被称为“雅各”的人民当中,或说被称为“雅各”的人民,其敬拜没有神圣性。由此明显可知,在圣言中,“雅各”不是指雅各,“以色列”也不是指以色列,因为在预言部分,提到雅各的每个地方几乎也都提到了以色列。若不通过那隐藏天堂奥秘在里面的更深层含义,没有人能知道这一个具体表示什么,那一个具体表示什么。
因此,“雅各”在内义上表示属世真理的教义,或也可说,表示那些拥有这种教义的人,无论他们属于哪个民族。“雅各”在至高意义上表示主,这从以下经文清楚看出来。路加福音:
天使对她说,马利亚,不要怕!你要在子宫里怀孕,生一个儿子,要给祂起名叫耶稣。祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂;祂必掌王权管理雅各家,直到永远;祂的国也没有穷尽。(路加福音1:30-33)
谁都能看出,此处“雅各家”不是指犹太民族或人民,因为主的国不仅包括那人民,还包括全世界所有拥有对祂的信并从这信而拥有仁的人。由此清楚可知,天使在此提到的“雅各”这个名不是指雅各的人民,因而在其它地方也不是指这些人。旧约圣言多次提到的“雅各的种”、“雅各的儿子”、“雅各的地”、“雅各的产业”、“雅各的王”和“雅各的神”也不是字面上的意思。
“以色列”这个名也是如此,如马太福音:
有主的天使向约瑟梦中显现,说,起来!带着小孩子同祂母亲逃往埃及;这是要应验先知所说的话,说,我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:13-15)
在先知书,经上论到这个应许说:
以色列还是个孩子的时候,我就爱他,就从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1)
此处很明显,“以色列”是指主。然而,从字义只能知道以下事实:“孩子以色列”是指来到埃及,后来从那里被召出来的雅各最早的后代。在提到“雅各”和“以色列”的其它地方也一样,尽管从字义上看,这一点并不明显,如以赛亚书:
我的仆人雅各,我所拣选的以色列啊,你要听。制作你,又从子宫中形成你,并要帮助你的耶和华如此说,我的仆人雅各,我所拣选的耶书仑哪,不要害怕!因为我要将水浇灌口渴的人,将溪河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的种,将我的福浇灌你的后裔。这个要说,我是属耶和华的;那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写归耶和华,并以以色列的名字给自己为姓。(以赛亚书44:1-3, 5)
此处“雅各”和“以色列”明显表示主,“种”和“雅各的后裔”表示那些信主的人。
在摩西五经关于以色列人的预言中:
约瑟要坐在他弓的力量里,他的手臂因大能的雅各之手而强壮;以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:24)
此处“大能的雅各”和“以色列的石头”也明显表示主。以赛亚书:
我必不将我的荣耀归给别人;雅各啊,听我吧;我呼召的以色列啊,我就是祂;我是首先的,我也是末后的。(以赛亚书48:11-12)
此处“雅各”和“以色列”也表示主。以西结书:
我必取以法莲和他同伴以色列支派手中约瑟的木棍,将它们与犹大的木棍连在一起,使它们作为一根木棍,叫它们在我手中成为一根。我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来,从四围聚集他们,把他们带到本地。我要使他们在那地,在以色列山上成为一个民族,有一王作他们众人的王。他们不再是两个民族,不再分为两个国家。我的仆人大卫必作王管理他们,他们众人只有一个牧人。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上,就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙,并子孙的子孙,都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的首领,直到永远。我要与他们立平安的约,作为与他们的永约。我也要安顿他们,使他们增多,又在他们中间设立我的圣所,直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神,他们要作我的子民。当我的圣所永远在他们中间时,列族就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。(以西结书37:19, 21-22, 24-28)
此处同样很明显,“约瑟”、“以法莲”、“犹大”、“以色列”、“雅各”和“大卫”不是指这些人,而是在至高意义上表示在主里面,并在其国度和教会中属于祂的神性属灵事物。谁都能知道,大卫不会如经上所说的那样永远作他们的王和首领;相反,“大卫”表示主(参看1888节)。谁也可以知道,以色列不会从他们所分散之地被聚集起来,不会成圣,圣所也不会永远设在他们中间,如经上所说的那样;相反,众所周知,“以色列”在代表意义上表示所有拥有信的人。
弥迦书:
雅各啊,我必要聚集你们所有的人,必要招聚以色列的余民;我必将他们安置在一起,如波斯拉的羊。(弥迦书2:12)
此处意思是一样的。以赛亚书:
雅各要使那些要来的人扎根;以色列必发芽开花,出产必遍满地面。(以赛亚书27:6)
此处意思也一样。同一先知书:
救赎亚伯拉罕的耶和华对雅各家如此说,雅各必不再羞愧,他的脸也不再蜡白;因为他看见他的众子,就是我手的工作在他中间,他们必尊我的名为圣,必尊雅各的圣者为圣,必敬畏以色列的神。灵里犯错的,必明智地知道。(以赛亚书29:22-24)
又:
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说,我紧握他的右手,使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带,使门户在他面前敞开,城门不得关闭,我必在你前面行,把崎岖之地修平;我必打碎铜门,砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密处隐藏的财宝赐给你,使你知道提名呼召你的,就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就提名呼召你;你不认识我的时候,我就给你起了名号。(以赛亚书45:1-4)
这也明显论及主。弥迦书:
末后的日子,耶和华家的山必坚立,为众山之首;许多民族要前来说,来吧!让我们上耶和华的山、雅各神的家;祂必将祂的道指教我们,我们也要行祂的路。因为教诲必出于锡安,耶和华的话必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1-2)
诗篇:
耶和华爱锡安的城门,胜于爱雅各一切的住处。神的城啊,有荣耀的事乃指着你说的。(诗篇87:2-3)
耶利米书:
你们却要侍奉耶和华他们的神,和大卫他们的王,就是我要给他们兴起的。我的仆人雅各啊,不要惧怕;以色列啊,不要惊惶;因为看哪,我要从远方拯救你。(耶利米书30:9-10)
以赛亚书:
众海岛啊,听我吧!远方的众民哪,听从吧!耶和华从子宫中呼召我;从我母腹里祂就提我的名。祂对我说,你是我的仆人以色列,我必因你得荣耀。(以赛亚书49:1, 3)
又:
那么,你就以耶和华为乐,我要使你乘驾地的高处,又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:14)
又:
我必从雅各中领出种来,从犹大中领出承受我众山的,我拣选的人必拥有它,我的仆人要在那里居住。(以赛亚书65:9)
就所有这些经文的至高意义而言,“雅各”和“以色列”表示主;就代表意义而言,表示主的属灵国度,以及教会,教会凭真理的教义和良善的生活而为教会。“雅各”表示那些处于该教会的外在方面的人,“以色列”表示那些处于其内在方面的人。从这些和其它许多经文明显可知,“雅各”在哪里都不是指雅各,“以色列”在哪里都不是指以色列,正如“以撒”不是指以撒,“亚伯拉罕”不是指亚伯拉罕,无论在哪里提到他们;如马太福音:
从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(马太福音8:11)
路加福音:
你们要看见亚伯拉罕,以撒,雅各和众先知都在神的国里。(路加福音13:28)
又:
拉撒路被天使带到亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:20, 22)
因为在天堂,天使根本不知道亚伯拉罕、以撒和雅各。当世人读到这些话时,那里的天使只会想到主的神性和神性人身或人性。当世人读到“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”时,他们只会想到与主同在;当世人读到“亚伯拉罕的怀里”时,他们只会想到在主里面。经上之所以这样说,是因为那时,人类如此远离内在事物,以至于只知道,也只想知道在圣言中,字面上的一切都是真的。主从字面上向他们说话,是为了让他们可以接受信,同时也为了使内义可以被包含在祂所说的话里面,这内义将人类与祂自己联结起来。既然如此,那么可以清楚看出在旧约圣言中,“雅各的神”和“以色列的圣者”表示什么,即表示主自己。“雅各的神”是指主(参看撒母耳记下23:1; 以赛亚书2:3; 41:21; 弥迦书4:2; 诗篇20:1; 46:7; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; 114:7; 132:2; 146:5);“以色列的圣者”是指主(参看以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:14; 耶利米书50:29; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18)。
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