9199.“或孤儿”表那些拥有真理，但还没有良善，却渴望良善的人。这从“孤儿”的含义清楚可知，“孤儿”是指那些拥有真理并渴望良善的人。这些人之所以由“孤儿”来表示，是因为失去父母的儿子，因而那些被剥夺内层良善和真理的人就是“孤儿”。在圣言中，“父”表示内层良善，“母”表示与该良善结合的内层真理(参看5581节)；但“儿子”表示源自它们的真理。“儿子”表示真理(参看489, 491, 553, 1147, 2813, 3373, 6583节)。“孤儿”在此是指儿子，不是指女儿，这一点从下面的经文（22:23）明显看出来，在那里，经上说“你们的儿子要成为孤儿”。系孤儿的儿子之所以是指那些渴望良善的人，是因为那时主取代了他们的父亲，如大卫诗篇所说的：
　　神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。(诗篇68:5)
　　“孤儿”是指那些在来自圣言的教会信之真理上接受教导，然后通过这些真理被引向良善的人。这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来：
　　我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识祂，因祂与你们同在，也要在你们当中。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是圣灵，祂要将一切的事指教你们。(约翰福音14:16-18, 25-26)
　　这些经文的每一个细节都清楚表明，那些拥有真理并渴望良善的人就是孤儿。“保惠师”表示神性真理，主在世时就是神性真理，并且祂荣耀了祂的人身，离开这个世界之后，这神性真理便从祂发出。所以祂才说祂要差保惠师来，并且祂自己要来。“差保惠师”表示在信之真理上光照并教导他们；“到他们这里来”表示把他们引向良善。这就是为何祂说：“我不撇下你们为孤儿”。如前所述，“保惠师”表示主在世时所是，并且祂荣耀了祂的人身并离开这个世界之后从祂发出的神性真理。主数次明确教导了这一事实；然而，那些将神性分为数个位格，而不是分成合而为一的数个本质的人并不明白这一点。因为人对圣言的解释和理解取决于他以前所接受的观念。这在主说“祂在父里面，父在祂里面；父与祂为一；凡祂所有的，都是父的，凡父所有的，都是祂的”地方(约翰福音10:30; 14:1-11, 20; 16:15; 17:10)同样适用。
　　不过，要进一步解释一下上述这些真理。“保惠师”表示神性真理，这一点从主的这些话本身明显看出来，因为保惠师被祂称为“真理的圣灵”，祂还说“保惠师，就是圣灵，要将一切的事指教你们”。主就是祂在世时的神性真理，这一点也可从主在上述经文中的话明显看出来，因为祂说，祂要另差一位保惠师（也就是取代祂自己的另一位），就是真理的圣灵；论到祂自己，祂说，他们认识祂，因为祂与他们同住，在他们当中。祂还说：
　　我将真情告诉你们，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)
　　另外一处：
　　耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
　　祂又说“祂就是道路，真理”(约翰福音14:6)；以及“祂就是圣言，神是圣言，圣言成了肉身”(约翰福音1:1-3, 14)；“圣言”是指神性真理。主在世时是神性真理(参看3195, 4687, 4727, 6716, 6864, 7499, 8127, 8724节)。
　　自主荣耀祂的人身，并离开这个世界后，神性真理就从祂发出。这一点也可从主的话明显看出来，即“我若去，就差真理的圣灵到你们这里来”，“差”表示出来并发出(2397, 4710节)；以及祂来了，必指教你们一切真理；因为“祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的传达给你们” (约翰福音16:13-14)。当主离开这个世界时，祂的人身就变成了神性良善和神性真理(参看3704, 3712, 3737, 3969, 4577, 5704, 6864, 7014, 7499, 8241, 8724, 8760, 9167节)。自那时起，神性真理就从祂自己所是的神性良善发出，如同宇宙之光从太阳发出(3636, 3643, 3969, 5704, 7083, 8127节)。前面所引用的章节(9194节)可补充到这些参考资料中。
　　

9212.“你若真拿同伴的衣服作抵押”表如果记忆真理被感官印象产生的幻觉驱散。这从“作抵押”的含义清楚可知，“作抵押”是指接受所提供货物的代币，因为“抵押”是指出借货物的代币。当理解属灵事物而不是这些时，提供货物表示在真理上给予指导，在这种情况下，代币或抵押表示感官层面的真理。因为此处“衣服”作为一种抵押，表示属世层的最低层，即感官层。由于幻觉在这个层面比比皆是，并且会消灭真理，所以“拿同伴的衣服作抵押”表示感官印象产生的幻觉对真理的驱散。所表示的是这些事物，这一点从内义上的整个思路明显看出来。
　　一般来说，“衣服”表示给某种其它事物穿上衣服的一切，因而表示相对外在的任何东西。因此，相对于内在人或属灵人来说，外在人或属世人被称为衣服。同样，相对于良善来说，真理被称为衣服，因为真理是良善的衣服；相对于属内在人的信之真理，记忆真理同样如此。构成与人同在的生命最低层的感官觉知，相对于记忆真理来说，就是衣服。“衣服”是指覆盖高层事物的低层事物，或也可说，覆盖内层事物的外层事物(参看2576, 5248节)；一般来说，它们是指真理(4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节)；它们也指记忆真理(6918节)；或指感官真理(9158节)；感官觉知构成与人同在的生命最低层(4009, 5077, 5125, 5128, 5767, 5774, 6201, 6313, 7442, 7693节)，感官觉知受制于幻觉（5084, 5089, 6201, 6948, 6949, 7442节)。
　　“衣服”表示真理，这一含义起源于来世的代表。在来世，天使和灵人看似穿着与属于他们的信仰或真理的状态相一致的衣服；他们的衣服照着这种状态所经历的变化而变化。那些处于纯正真理的人身穿白衣，那些处于源于良善的真理之人身穿闪亮的衣服。但那些唯独处于良善的人，如被称为属天天使的至内层天堂的天使，则看似赤身。因此，衣服就是真理，在圣言中，“衣服”表示真理，这从前面所引用的经文明显看出来。对此，再从福音书中补充以下经文。
　　马太福音：
　　当耶稣变形像时，祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
　　在圣言中，“脸”表示内层，尤表情感(358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4797, 5102, 5695, 6604, 6848, 6849节)；“神的脸”表示良善本身(222, 223, 5585节)；“日头”表示神性之爱(2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696, 7083, 8644节)。由此明显可知，“主的脸面明亮如日头”表示什么，即：祂的内层是神性之爱的良善。祂的“衣裳洁白如光”表示从祂发出的神性真理，这真理在天上也显为光(1521, 1619-1632, 3195, 3222, 3485, 3636, 3643, 4415, 5400, 8644节)。
　　同一福音书：
　　耶稣将近耶路撒冷时，他们牵了母驴和驴驹来，把自己的衣服搭在它们上面，扶耶稣就骑上去。大多数的群众把衣服铺在路上。还有人从树上砍下枝子来铺在路上。(马太福音21:1, 7, 8)
　　骑在母驴和驴驹上是最高审判官和君王的一个代表性标志(参看2781节)，这也可从前面第5节经文明显看出来：要对锡安的女子说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着母驴，骑着驴驹，就是负重的母驴的驴驹子(马太福音21:5; 也可参看马可福音11:1-11;路加福音 19:28-40;约翰福音12:12-15)。在撒迦利亚书（9:9），经上论到主说：祂“骑着驴，一匹小驴，就是母驴的崽子。”在那里，祂被称为“王”，经上补充说：“祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”最高士师（highest judge，即最高审判官）骑在母驴上，他的儿子们骑在小驴上（参看士师记5:9, 10; 10:3, 4; 12:14）；王骑母骡，王的众子骑骡子（列王纪上1:33, 38, 44, 45;撒母耳记下13:29）。
　　门徒把衣服搭在母驴和驴驹上代表承认整体上的真理是主作为最高审判官（Highest Judge，或最高士师）和君王所停靠于上的基础，或说被交付给作为最高审判官和君王的主；因为门徒代表真理和良善方面的主的教会(2129, 3488, 3858e, 6397节)，他们的衣服代表真理本身(4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节)。这一承认同样由群众把衣服和树枝子铺在路上来代表。群众把它们铺在路上的另一个原因是：“路”表示引导教会成员的真理(627, 2333, 3477节)。他们也铺树枝的原因是，“树”表示觉知，以及关于真理和良善的认知或知识(2682, 2722, 2972, 4552, 7692节)，因此，“树枝”是指真理本身。这一切也是照着习俗仪式来行的，因为当最高审判官或士师和君王在庄严的队列中骑行时，百姓中的首领就把他们的衣服搭在他们所骑的母驴和骡子上，而百姓自己则把他们的衣服铺在路上，或用树枝代替衣服。因为在天堂，审判权在于源于神性良善的神性真理，而王权则在于神性真理(1728, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。
　　路加福音：
　　没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且从新的撕下来的那块和旧的也不相称。(路加福音5:36)
　　主用这个对比描述了新教会的真理和旧教会的真理，因为“衣服”表示真理。将一块“缝”或“补”在另一块上表示摧毁这二者；因为新教会的真理是内层真理，因而是适合内在人的真理；而旧教会的真理是外层真理，因而是适合外在人的真理。后一种真理在犹太教会中盛行，因为该教会通过外在事物来代表内在事物；而今天的教会知道那时所代表的内在真理，因为主已经揭示了它们。这些真理并不适合外在真理，以至于能与它们共存，这一事实就是主说的上面这些话所表示的。由此也明显可知，“衣服”表示教会的真理。
　　约翰福音：
　　耶稣对彼得说，我实实在在地告诉你：你还是少年人的时候，自己束上腰带，随意行走；但年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束腰，带你到不愿意去的地方。(约翰福音21:18)
　　若不知道圣言的内义，没有人能明白这些话是什么意思；很明显，它们含有奥秘。就内义而言，“彼得”表示教会的信仰(参看创世记18和22章序言，以及3750, 6000, 6073e, 6344e节)。因此，“还是少年人时的彼得”表示开始时教会信仰的性质；“年老时的彼得”表示末后时教会信仰的性质。由此明显可知“你还是少年人的时候，自己束上腰带，随意往来”这些话表示什么，即：开始时的教会信仰是由源于良善的真理构成的信仰，因而是由对邻之仁和对主之爱构成的信仰。这时，教会成员出于自由行善，因为他的行为源于主。“腰”表示爱之良善(3021, 3294, 4280, 4575, 5050-5062节)，因此“束腰”表示给良善穿上真理的衣服；“行走”表示生活(519, 1794, 8417, 8420节)；因此，“随意行走”表示过着自由的生活。那些其信源于对主之爱和对邻之仁的人就过着自由的生活，或自由行动，因为他们被主引导(892, 905, 2870-2893, 6325, 9096节)。“年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束腰，带你到不愿意去的地方”表示末后时的教会信仰将荡然无存，这时，由源于爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假将取代信仰并奴役它。这就是隐藏在主的这些话中的奥秘，这奥秘只能从它们的内义看出来。这一切再次表明主以哪种方式说话，即以这种方式：每一个细节里面都有一个内义，以便天堂可以通过圣言与世界联结起来。因为没有圣言，也就是被揭示的神性真理，它们不会联结在一起；如果它们不如此联结起来，人类必灭亡。