史威登堡神学著作
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9200.“不可苦待”表不可欺诈他们。这从“苦待”的含义清楚可知，“苦待”当论及那些想要在真理上接受教导，并被引向良善的人时，是指欺诈；在此是指不可欺诈，因为经上说“不可苦待”。在圣言中，经上常一同提及“寄居的”、“孤儿”和“寡妇”这三者，如以下经文：
耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。(诗篇146:9)
耶利米书：
不可欺诈寄居的和孤儿寡妇。(耶利米书22:3)
以西结书：
在你中间有压迫寄居的，有欺诈孤儿寡妇的。(以西结书22:7)
申命记：
你不可向寄居的、孤儿和寡妇屈枉正直。(申命记24:17; 27:19)
又：
田间、橄榄园和葡萄园里剩下的，要留给寄居的与孤儿寡妇。(申命记24:19-22; 26:12-13)
又：
耶和华为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的。(申命记10:18)
本章同样一起提到了这三者：“不可苦待寄居的，也不可欺压他。不可苦待任何寡妇或孤儿”。当这三者以这种方式被一起提及时，它们向天使呈现为一个意思，即：在教会里的人当中，良善和真理要照着真正的秩序结合起来；也就是说，它们要相互结合在一起，即真理与良善，并良善与真理相结合。因为“寄居的”表示那些想要在教会的事物上接受教导的人；“寡妇”表示良善与真理的结合；“孤儿”表示真理与良善的结合；这结合是相互的。圣言中的其它一切经文也是如此；当这些事物的内义被解释时，它们似乎是分散的；但对天使来说，它们结合为一个完整的含义，甚至结合为一个完整的观念。
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二十八、天使如何与人交谈
246.与人交谈的天使不是以天使的语言，也不是以人所不知的任何语言，而是以人的母语或他所熟悉的其它语言来交谈。其原因在于，当天使与人交谈时，他们便转向他，与他结合。天使与人的这种结合使双方处于相似的思维。由于人的思维与他的记忆紧密相联，而人的语言从记忆流出，故双方便有共同的语言。此外，当天使或灵人来到人那里，通过转向他而与他结合时，他便进入此人的全部记忆，以致他自己似乎知道此人所知道的一切，包括他的语言。
我曾与天使谈论这个话题，我说他们或许认为他们在用我的母语向我说话，因为表面看上去的确如此。而事实上，说话的是我，不是他们。这一点从以下事实明显可知：天使无法说出人类语言的一个字(参看237节)。再者，人类语言是属世的，而天使是属灵的，属灵的存在无法产生任何属世之物。对此，天使回答说，他们知道，当他们与人交谈时，他们与人的结合是与其属灵思维的结合；但由于人的属灵思维流入其属世思维，其属世思维又与其记忆紧密相联，故此人的语言及其一切知识在他们看来就是他们自己的。之所以如此，是因为主乐意有这种天堂与人的结合，以及人进入天堂的这种介入；然而，如今人性的状态却是这样：与天使的这种结合不再有可能，只能与不在天堂的灵人结合。
当我与灵人谈论这个话题时，他们不愿相信说话的正是此人，坚持认为他们在人里面说话，还认为人的知识就是他们的知识，而不是此人的知识，这意味着人所知的一切都来自他们。我试图通过许多证据使他们相信这不是事实，却是徒然。至于何谓“灵人”，何谓“天使”，等到描述灵人界时再作解释。
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