史威登堡神学著作
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9202.“他向我苦苦哀求”表祈求主的帮助。这是显而易见的，无需解释。在圣言中，“哀求”之所以用来表达强烈的恳求，是因为那些发自内心恳求之人的恳求，即便是无声的，在天堂也会被听见，如同一声呼喊或哀求。当人们仅仅在思考时，这种情况就会发生；当他们发出由衷的叹息时，情况更是如此。这一事实在代表性教会由一种呼喊，后来这种呼喊就成为犹太人当中的一种宗教的仪式。教导者也是类似情况。他们若发自内心教导人，就会在天堂被听见，就像人们大声呼喊一样。在天堂，在说话的，不仅是思维，更是对良善与真理的情感。我从经历得知，在那里说话的，是情感；它们若是热烈的，就会呼喊出来；对此，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以论述。不过，对邪恶和虚假的情感在天堂根本听不见，即便一个人出于这些情感声嘶力竭地祈求和呼喊，同时紧握手掌，连同眼睛一起举向天空。这些情感在地狱里能听见，它们若是热烈的，在那里听上去也如同呼喊。
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1889.本章中的亚伯兰、撒莱、夏甲和以实玛利这些名字也一样。从概览和接下来对每个名字的解释可以看出它们里面都包含什么。然而，它们都是诸如难以轻易理性解释的那类事物，因为这些名字所涵盖的主题是主的理性心智，它如何被孕育和生出，以及在与主的内在人，也就是耶和华合一之前，它是何性质。这个主题之所以难以轻易理性解释，是因为如今人们不知道内在人是什么，内层人(interior man，新世纪版本译为中间人)、外在人又是什么。当论到理性心智或理性人时，人们对它能形成某种概念；但当说理性心智介于内在人和外在人之间时，就很少有人明白了。然而，此处在内义上论述的主题是主的理性人，它如何因内在人进入外在人的流注而被孕育和生出，这就是亚伯兰、夏甲和以实玛利的历史故事所体现的主题。所以，为防止下面的解释变得完全无法理解，需要指出的是，每个人都有一个内在人，一个介于中间的理性人和一个外在人；这三者彼此截然不同，互相分离。关于这些问题，详情可参看前面的讨论(978节)。
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