922.“拿各类洁净的牲畜、各类洁净的飞鸟”表示仁之良善和信之真理。这在前面已经说明：“牲畜”表示仁之良善(45, 46, 142, 143, 246节)，“飞鸟”表示信之真理(40, 776节)。燔祭是由牛、羔羊和山羊，以及斑鸠和雏鸽制成的(利未记1:2-17; 民数记15:2-15; 28)。这些是洁净的牲畜，它们各自都表示某种特定的天堂属性。由于它们表示古教会中的这些事物，并在随后的教会中代表它们，所以很明显，燔祭和祭物只是内在敬拜的代表；当与内在敬拜分离时，它们就论为偶像崇拜。凡精神正常的人都能看到这一点，因为祭坛不就是石头制成的东西吗？燔祭和祭物不就是宰杀的动物吗？敬拜若要成为神性，就必须代表敬拜者所知道并承认的某种天堂事物，他们出于这种事物而敬拜它们所代表的那一位。
这些事物是主的代表，没有人不能知道这一点，除非他不愿意去理解关于主的事。正是通过内在事物，也就是仁和源于仁的信才会看到、承认并相信被代表的那一位，这一点从先知书很清楚地看出来，如耶利米书：
万军之耶和华，以色列的神如此说，你们将燔祭加在你们的祭物上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及陆地领出来的那日，燔祭和祭物的事我并没有向他们提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说，当听从我的声音(voice)，我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)
“听从”或顺从祂的“声音”(voice)是指顺从律法，而律法的全部都集中在这一条诫命上：要爱神高于一切，并爱邻如己，因为律法和先知都依赖于这条诫命(马太福音22:37-40; 7:12)。诗篇：
耶和华啊，祭物和供物，你不喜悦；燔祭和赎罪祭非你所要。我的神啊，我乐意遵行你的旨意，你的律法在我心里。(诗篇40:6, 8)
在撒母耳记，撒母耳对扫罗说：
耶和华喜悦燔祭和祭物，岂如喜悦听从耶和华的声音(voice)呢？看哪，顺从胜于祭物，听从胜于公羊的脂油。(撒母耳记上15:22)
“听从祂的声音(voice)”表示什么，这明显可见于弥迦书：
我朝见耶和华岂可献一岁的牛犊为燔祭？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河？人哪，祂已指示你何为善；耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公平，好怜悯，谦卑地与你的神同行。(弥迦书6:6-8)
这就是“拿洁净的牲畜和飞鸟为燔祭”所表示的。阿摩司书：
你们虽然向我献燔祭和礼物，我却不悦纳，也不垂顾你们肥畜的平安祭。惟愿公平如诸水滚滚，公义如大河滔滔。(阿摩司书5:22，24)
“公平”表示真理，“公义”表示良善，这两者都源于仁爱，是内在人的“燔祭和祭物”。何西阿书：
我喜爱怜悯，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。(何西阿书6:6)
从这些经文明显可知，当仁和信不存在时，祭物和燔祭是何性质；还明显可知，洁净的牲畜和洁净的飞鸟因表示仁与信之良善，故也代表它们。

10587.他们首先谈论了他们星球的人所用的语言形式。他们说，他们星球的人通过一种内在途径彼此交谈，和通过一种外在途径交谈的其他人不一样。这涉及到空气和视觉的使用，通过以下方式实现：他们在自己里面思考，所思想的观念通过一种柔和的流动传给别人；这种柔和的流动通过一种除了解剖学家外，我们星球上所不知道的途径进入耳朵的内在部分。因为口腔内有一条通道，被称为咽鼓管；它在口腔中开口，终止于耳腔，并被包裹在一层薄膜中。通过呼吸和发出轻微的声音所吸入的空气轻轻地流过这条通道，思维的话语便以这种方式得以传达。就像刚才说的，这涉及空气的使用。这些灵人继续说，当以这种方式彼此交谈时，他们也以一种总体和具体的方式移动嘴唇；他们用嘴唇作出的这些细微动作一直延伸到眼睛，尤其左眼；他们的内在思维及其生命力就在此显现。如刚才所述，这涉及视觉的使用。由此明显可知，他们的脸与思维行如一体；因为脸是为了表达和表现人的所思所爱而形成的。脸也由此被称为心灵的标志或心灵的反映。但这只适用于诚实的人，不适用于不诚实的人，伪君子和假冒为善者。为向我证明这一事实，他们被允许以同样的方式移动我的嘴唇，然后我被允许通过这种移动和思维之间的和谐来觉察他们的思维对象是什么。我问他们，他们星球上是否有人在说话时使用听得见的话语或发音。他们说，他们不知道什么叫发音，但他们知道什么叫声音。听到这些话，我明白他们为什么被带到火星灵那里，在来到我这里之前先与他们联合。因为他们所用的语言很相似，这从前面论述火星的居民和灵人的地方(7359-7362节)可以看出来。