史威登堡神学著作
9295.被称为“劳作初熟之物、小麦初熟之物的收割节”,以及“七七节”的这第二个节期表示真理在良善中的植入。这一点从它的设立明显看出来,对此,摩西五经上记着说:
你对以色列人说,你们到了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将庄稼的第一捆初熟之物带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日,把这捆摇一摇。那一日,你们要把公绵羊羔献为燔祭,以及素祭和奠祭。无论是饼,干穗,是青穗,你们都不可吃,直等到那一天。你们要从安息日的次日,把禾捆带来作摇祭的那日算起,要整整七个安息日。到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新礼物献给耶和华。要从你们的住处取出摇祭的饼,这饼要用酵来烤,当作初熟之物献给耶和华。除了饼,你们又要将七只羔羊、一头小公牛、两只公绵羊献为燔祭,连同素祭和奠祭。(利未记23:10-18; 申命记16:9-12)
若不通过内义,没有人能知道这些细节是什么意思。就内义而言,播种在田地里的“种子”是指被植入良善的信之真理。“收割”表示当良善从它们产生时,它们就成熟了;因为“小麦和大麦”是指良善,而含有它们的“穗子”是指如此与良善相联的真理;“禾捆”是指这类真理的一个系列和集合,因为真理可以被排列成一捆一捆的;“摇”表示赋予生命,因为真理在植根于良善之前,在人里面不是活的;摇禾捆,也就是将生命赋予真理之良善的祭司代表主;因为生命的一切皆来自主,或说,主是整个生命的源头;在安息日的次日做这一切表示结合在一起的良善和真理的圣洁;在此之前,他们不可以吃饼,或干穗、青穗,表示在此之前不可将良善的生命变成他们自己的;“饼”是指爱之良善;“干穗”是指仁之良善;“青穗”是指真理之良善;“吃”是指变成自己的;自那时起,要计算“七个安息日”直到那个节期,因此这节日要在第五十天举行,表示真理完整植入良善,直到一个新状态的第一个或初始阶段;那时所献上的“无酵饼”表示尚未完全洁净的良善;“摇它”表示赋予它生命;羔羊、小公牛、公绵羊的燔祭,连同素祭和奠祭表示符合那良善品质的对主的敬拜。这些就是这个节期,以及庆祝它的细节所表示的事。由此明显可知,所表示的是从诅咒中释放的第二个状态,也就是真理植入良善的状态。
由于这个节日被称为初熟之物的收割节,所以需要知道在圣言中,“收割”表示什么。从广泛意义上说,“田地”表示整个人类或全世界;从不怎么广泛的意义上说,表示教会;从狭义上说,表示教会成员;从更狭窄的意义上说,表示存在于教会成员中的良善,因为这良善接受信之真理,如同田地接受种子。从“田地”的含义明显可知“收割”表示什么,即:从最广泛的意义上说,它表示整个人类在通过真理接受良善方面的状态;从不怎么广泛的意义上说,表示是指教会在以良善接受信之真理方面的状态;从狭义上说,表示教会成员在这种接受方面的状态;从更狭窄的意义上说,表示在接受真理方面良善的状态,因而真理在良善中的植入。
由此可见在下列经文,“收割”表示什么,如马太福音:
那撒好种的就是人子,田地就是世界,好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子,撒稗子的仇敌就是魔鬼;收割的时候就是这时代的完结,收割的人就是天使。(马太福音13:37-39)
“好种”是指从主所获得的信之真理;“人子”是指在教会真理方面的主;“系田地的世界”是指整个人类;“系好种的天国之子”是指教会的信之真理;“系稗子的恶者之子”是指教会的信之虚假;“系仇敌并撒它们的魔鬼”是指地狱;“系收割时候的时代完结”是指教会在以良善接受信之真理方面的末后状态;“系收割之人的天使”是指来自主的真理。主所说的这些话表示这类事物,这一点从它们的内义可以看出来,如在这些解释中所阐述的。从上面这些话也明显可知主在世时以哪种方式说话,即:利用具有灵义的形像来说话,主这样说,是为了圣言不仅可以为世界而存在,也可以为天堂而存在。
启示录:
又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说,伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的,就把镰刀扔在地上。地就被收割了。(启示录14:15, 16)
此处“收割”也表示教会在以良善接受信之真理方面的末后状态。约珥书:
侍奉耶和华的祭司都悲哀。田地荒废,土地悲哀;因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。农夫要惭愧;修理葡萄园要为大麦小麦要哀号;因为田间的庄稼都灭绝了。(约珥书1:9-11)
此处通过诸如属于田地、葡萄园和橄榄园的那类事物来描述教会的毁坏;教会本身是“田地”,它的末后状态,被主称为“时代的完结”,就是“收割”。
同一先知书:
开镰吧!因为庄稼熟了;来,下来吧!因为酒榨满了,酒桶盈溢,他们的罪恶甚大。(约珥书3:13)
此处“庄稼”(即收割)表示时代的完结,或一个荒废教会的末后状态。耶利米书:
你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。(耶利米书50:16)
同一先知书:
巴比伦女子好像踹谷的禾场;这是踹她的时候。再过片时,收割的就到了。(耶利米书51:33)
“收割时”表示教会的末后状态。
以赛亚书:
他施的船只啊,要哀号!因为推罗变为荒废,甚至没有房屋,也没有人进入。海岛的居民,航海的西顿商人哪,当静默无言;他们充满了你。经大水运来的西曷之种是尼罗河的庄稼,她的出产,她要作列族的商埠。(以赛亚书23:1-3)
若不通过内义,谁也不可能知道此处所描述的教会神圣事物。众所周知,天堂和教会的神圣事物遍及圣言,因此圣言是神圣的。就字义而言,此处描述的是推罗和西顿的商人;但没有一个更内在的神圣意义,这些描述并不神圣。至于它们在这层意义上表示什么,如果它们的含义浮出水面,就会显而易见。“他施的船只”是指真理和良善的教义事物;“推罗和西顿”是指关于良善和真理的认知或知识;“没有房屋,也没有人进入”表示不再有任何真理能被植入其中的良善;“静默无言的海岛居民”是指更遥远的良善;“西曷之种”是指记忆真理;“尼罗河的庄稼,她的出产”是指在教会之外由这种知识所产生的良善。
1928.“在往书珥路上的泉旁”表示这种真理来自从记忆知识发出的那些事物。这从“泉”、“路”和“书珥”的含义清楚可知:如前所述,“泉”表示真理;“路”表示通向真理并来自真理的道路,如前所示(627节);而“书珥”则表示诸如可以说仍在旷野,也就是说,尚未获得任何生命的那种记忆知识或事实知识。当来自记忆知识或事实的真理与爱的属天元素正在流入的真理联合或结盟时,就说这些真理获得生命,因为真理的实际生命由此而来。真实事物,即真理是按着天上社群联结在一起的方式而联结在一起的;它们也对应于这些社群,因为人的内层就是一种微型天堂。真实事物或真理若未按着天堂社群的形式而联结在一起,就尚未获得生命,因为在此之前,来自主的爱的属天元素无法适合流入。当两边具有相似的形式,或人的微型天堂是大天堂的一种相对应的形像时,它们才首次获得生命。在此之前,没有人能被称为一个天堂般的人。
将要从自己或凭自己的能力掌管整个天堂的主在世时将其外在人,即人身或人性本质中的真理和良善恢复成这种秩序。但祂因感知到祂的理性在孕育之初并不适合这种秩序,如前所述(16:4-5;1911, 1914, 1916节),所以就思考原因,发现源于记忆知识或事实的属世真理尚未获得生命,也就是尚未恢复成天堂的秩序。此外,信之真理根本没有生命,除非一个人过着一种仁爱的生活,因为一切信之真理都从仁爱流出,就住在仁爱里面;当这些真理住在仁爱里面,并从仁爱流出时,它们就有了生命。生命就住在仁爱里面,从来不住在缺乏仁爱的真理里面。
“书珥”表示尚未获得生命的记忆知识或事实知识,这一点从该名字的含义清楚可知,因为书珥是一片旷野,离红海不远,因此在埃及的方向上,这明显可见于摩西五经:
摩西使以色列从红海启程,他们出去到了书珥的旷野;从那里在旷野走了三天,找不着水。(出埃及记15:22)
它在埃及的方向上,这一点同样明显可见于摩西五经论述以实玛利的后代的地方:
他们从哈腓拉住到埃及前的书珥。(创世记25:18)
撒母耳记:
扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥。(撒母耳记上15:7)
又:
大卫突袭基述人、基色人和亚玛力人,这些人自古以来就住在那地,从书珥直到埃及地。(撒母耳记上27:8)
从这些经文可以看出,“书珥”表示最初的记忆知识或事实知识,尤表仍在旷野中,也就是说,尚未照着天堂社群的秩序或形式而与其余的知识结合的那种知识,因为它在埃及前,而“埃及”在各种意义上都表示记忆知识,如前所示(1164, 1165, 1186, 1462节)。
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