9295.被称为“劳作初熟之物、小麦初熟之物的收割节”，以及“七七节”的这第二个节期表示真理在良善中的植入。这一点从它的设立明显看出来，对此，摩西五经上记着说：
　　你对以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将庄稼的第一捆初熟之物带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。那一日，你们要把公绵羊羔献为燔祭，以及素祭和奠祭。无论是饼，干穗，是青穗，你们都不可吃，直等到那一天。你们要从安息日的次日，把禾捆带来作摇祭的那日算起，要整整七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新礼物献给耶和华。要从你们的住处取出摇祭的饼，这饼要用酵来烤，当作初熟之物献给耶和华。除了饼，你们又要将七只羔羊、一头小公牛、两只公绵羊献为燔祭，连同素祭和奠祭。(利未记23:10-18; 申命记16:9-12)
　　若不通过内义，没有人能知道这些细节是什么意思。就内义而言，播种在田地里的“种子”是指被植入良善的信之真理。“收割”表示当良善从它们产生时，它们就成熟了；因为“小麦和大麦”是指良善，而含有它们的“穗子”是指如此与良善相联的真理；“禾捆”是指这类真理的一个系列和集合，因为真理可以被排列成一捆一捆的；“摇”表示赋予生命，因为真理在植根于良善之前，在人里面不是活的；摇禾捆，也就是将生命赋予真理之良善的祭司代表主；因为生命的一切皆来自主，或说，主是整个生命的源头；在安息日的次日做这一切表示结合在一起的良善和真理的圣洁；在此之前，他们不可以吃饼，或干穗、青穗，表示在此之前不可将良善的生命变成他们自己的；“饼”是指爱之良善；“干穗”是指仁之良善；“青穗”是指真理之良善；“吃”是指变成自己的；自那时起，要计算“七个安息日”直到那个节期，因此这节日要在第五十天举行，表示真理完整植入良善，直到一个新状态的第一个或初始阶段；那时所献上的“无酵饼”表示尚未完全洁净的良善；“摇它”表示赋予它生命；羔羊、小公牛、公绵羊的燔祭，连同素祭和奠祭表示符合那良善品质的对主的敬拜。这些就是这个节期，以及庆祝它的细节所表示的事。由此明显可知，所表示的是从诅咒中释放的第二个状态，也就是真理植入良善的状态。
　　由于这个节日被称为初熟之物的收割节，所以需要知道在圣言中，“收割”表示什么。从广泛意义上说，“田地”表示整个人类或全世界；从不怎么广泛的意义上说，表示教会；从狭义上说，表示教会成员；从更狭窄的意义上说，表示存在于教会成员中的良善，因为这良善接受信之真理，如同田地接受种子。从“田地”的含义明显可知“收割”表示什么，即：从最广泛的意义上说，它表示整个人类在通过真理接受良善方面的状态；从不怎么广泛的意义上说，表示是指教会在以良善接受信之真理方面的状态；从狭义上说，表示教会成员在这种接受方面的状态；从更狭窄的意义上说，表示在接受真理方面良善的状态，因而真理在良善中的植入。
　　由此可见在下列经文，“收割”表示什么，如马太福音：
　　那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是这时代的完结，收割的人就是天使。(马太福音13:37-39)
　　“好种”是指从主所获得的信之真理；“人子”是指在教会真理方面的主；“系田地的世界”是指整个人类；“系好种的天国之子”是指教会的信之真理；“系稗子的恶者之子”是指教会的信之虚假；“系仇敌并撒它们的魔鬼”是指地狱；“系收割时候的时代完结”是指教会在以良善接受信之真理方面的末后状态；“系收割之人的天使”是指来自主的真理。主所说的这些话表示这类事物，这一点从它们的内义可以看出来，如在这些解释中所阐述的。从上面这些话也明显可知主在世时以哪种方式说话，即：利用具有灵义的形像来说话，主这样说，是为了圣言不仅可以为世界而存在，也可以为天堂而存在。
　　启示录：
　　又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地就被收割了。(启示录14:15, 16)
　　此处“收割”也表示教会在以良善接受信之真理方面的末后状态。约珥书：
　　侍奉耶和华的祭司都悲哀。田地荒废，土地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫要惭愧；修理葡萄园要为大麦小麦要哀号；因为田间的庄稼都灭绝了。(约珥书1:9-11)
　　此处通过诸如属于田地、葡萄园和橄榄园的那类事物来描述教会的毁坏；教会本身是“田地”，它的末后状态，被主称为“时代的完结”，就是“收割”。
　　同一先知书：
　　开镰吧！因为庄稼熟了；来，下来吧！因为酒榨满了，酒桶盈溢，他们的罪恶甚大。(约珥书3:13)
　　此处“庄稼”（即收割）表示时代的完结，或一个荒废教会的末后状态。耶利米书：
　　你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。(耶利米书50:16)
　　同一先知书：
　　巴比伦女子好像踹谷的禾场；这是踹她的时候。再过片时，收割的就到了。(耶利米书51:33)
　　“收割时”表示教会的末后状态。
　　以赛亚书：
　　他施的船只啊，要哀号！因为推罗变为荒废，甚至没有房屋，也没有人进入。海岛的居民，航海的西顿商人哪，当静默无言；他们充满了你。经大水运来的西曷之种是尼罗河的庄稼，她的出产，她要作列族的商埠。(以赛亚书23:1-3)
　　若不通过内义，谁也不可能知道此处所描述的教会神圣事物。众所周知，天堂和教会的神圣事物遍及圣言，因此圣言是神圣的。就字义而言，此处描述的是推罗和西顿的商人；但没有一个更内在的神圣意义，这些描述并不神圣。至于它们在这层意义上表示什么，如果它们的含义浮出水面，就会显而易见。“他施的船只”是指真理和良善的教义事物；“推罗和西顿”是指关于良善和真理的认知或知识；“没有房屋，也没有人进入”表示不再有任何真理能被植入其中的良善；“静默无言的海岛居民”是指更遥远的良善；“西曷之种”是指记忆真理；“尼罗河的庄稼，她的出产”是指在教会之外由这种知识所产生的良善。
　　

4205.“我必不越过这石堆到你那里去；你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我”表决定能从良善流入多少的限度。这从“越过”、“石堆”和“柱子”的含义清楚可知：“越过”在此是指流入；“石堆”是指良善(4192节)；“柱子”是指真理（3727, 3728, 4090节）；还因为石堆和柱子用作记号或证据；但在此处用作限度的记号。由于此处所论述的主题是结合，所以从整个思路自然会流入这样的观念：就内义而言，意思是指决定能从良善流入多少的限度。前面说过，结合通过良善实现，良善的流入取决于它被接受的方式。而对良善的接受完全取决于真理，真理是良善所流入的对象。因为良善是主动力或原动力，而真理是接受者；因此一切真理都是接受的器皿(4166节)。由于真理是良善所流入的器皿，所以真理为良善的流入设定限度。这就是此处决定能从良善流入多少的限度所表示的。
其中情形简要阐述如下：人所认识的真理，无论具有什么样的性质，皆通过情感，也就是通过爱所具有的某种快乐进入他的记忆。没有情感，或没有爱所具有的快乐，没有什么东西能进入人里面，因为他的生命就在于这些。当类似快乐，连同与它们相联的许多其它事物返回时，所进入的事物会被重新引入；同样，当这个真理被人自己或某个其他人重新引入时，情感或他的爱所具有的快乐在它进入时以同样的方式再次被激发；它们因结合而彼此粘附。由此可见对真理的情感是何情形。连同对良善的情感一起进入的真理，在有类似情感返回时，就会被重新引入；情感在类似真理返回时，也会被重新引入。由此明显可知，真理连同纯正的情感绝无可能被植入并扎根，除非此人处于良善。因为对真理的纯正情感来源于良善，良善则来源于对主之爱和对邻之仁。良善从主流入，但只固定在真理里面；事实上，真理欣然接纳良善，如同欢迎贵宾，因为这二者情投意合。由此还明显可知，真理的性质决定了良善被接受的方式。彼此过着仁爱生活的外邦人所认识的真理具有这样的性质：从主所流入的良善也能在它们里面如同贵宾那样被欣然接纳。但只要他们活在这世上，他们的情况就和从圣言拥有真理，并基于这些真理过着属灵仁爱生活的基督徒不一样(2589-2604节)。