9394.“盛在盆中”表与人同在，在形成其记忆的事物中。这从“盆”的含义清楚可知，“盆”是指形成记忆的事物。“盆”之所以是指形成记忆的事物，是因为器皿一般表示表示记忆知识(参看1469, 1496, 3068, 3079节)，这些知识无非是形成记忆的事物。因此，这里的“盆”是指形成含有神之真理在自己里面的那类事物，而神之真理一般由“血”来表示。必须简要说明一下什么样的记忆知识与一个人所具有的生命的真理和良善有关。所学习并存在记忆中，能被召唤到理解力眼前的一切事物都被称为记忆知识。它们本身就是构成属世人或外在人的理解力的事物。由于记忆知识包括关于内在事实或认知的知识术语，所以它们作为一面镜子而服务于内在人或理性人的视觉。这时，它们就成为能被内在人看见的事物，就像外在人在物质世界习惯看见长满青草、鲜花、各种庄稼和树木的田野，或装饰各种有用且悦人之物的花园。然而，内在视觉，就是理解力，在形成记忆之物的田野或花园中，只看见那些与主宰一个人的爱相一致，而且也支持他所爱的主要观念的事物。
　　所以，那些爱自己爱世界的人只看见诸如与这些爱相一致的那类事物，并称其为真理，还通过幻觉和表象使它们看似真理。后来，他们又看见诸如符合他们业已采纳的主要观念的那类事物；他们热爱这些观念，因为它们来自他们自己，或说他们自己是它们的作者。记忆知识和认知，就是形成记忆的事物，作为支持反对真理的虚假和反对良善的邪恶的手段，因而作为摧毁教会真理和良善的手段而服务于陷入这两种爱的人。正因如此，像这样的有学问的人比简单人更不理智、更疯狂；他们私下里否认神、圣治、天堂、地狱、死后生命和信之真理的存在。这一点从在来世的当今欧洲世界的学者很清楚地看出来；在那里，他们当中大量的人内心是无神论者。因为在来世，说话的是人们的心，而不是他们的口唇。由此明显可知，对那些出于爱自己爱世界的快乐进行思考的人来说，知识有什么用处。
　　而那些出于属于天堂之爱，也就是对主之爱和对邻之爱的快乐进行思考的人就完全不同了。由于这些人的思维被主通过天堂引导，所以他们在形成其记忆之物的田野和花园中，只看见并拣选那些与他们的爱之快乐，与他们所爱的教会教义相一致的事物。对这些人来说，形成记忆的事物就像天堂的乐园；在圣言中，它们也由乐园来代表和表示(3220节)。
　　此外，要知道，当记忆知识和认知，或记忆里的东西变成一个人生命的一部分时，它们就从他的外部记忆中消失，就像人的行为、举止、沉思、意图，以及总体上他的一切思维和情感通常的情形，它们通过不断的实践应用或习惯可以说成为自发和本能的。除了进入并形成人的爱之快乐的事物，因而除了进入他意愿的事物之外，没有其它东西会变成他生命的一部分。关于这些问题，可参看前面的阐述和说明(8853-8858节)；关于属于肉体的外部记忆和属于灵的内部记忆，也可参看前文(2469-2494节)。
　　记忆知识之所以是器皿，并在圣言中由各种器皿来表示，如盆或碗，杯、缸等，是因为每一个记忆知识都是一种一般容器，该容器包含了与其一致的具体和特定真理在里面。在圣言中，这些一般容器被排列成序列，可以说被排列成捆或束；这些捆或束和序列反过来又被如此排列，以便它们能类似天堂所取的形式；因此，一切事物都从最特定的真理到最一般的真理被依次排列。从人体肌肉组织的序列和束可以形成关于这种序列的概念。那里的每一束都由大量运动纤维组成，而每一束运动纤维都由血管和神经纤维组成。作为一个整体被称为肌肉的每一束肌肉组织也被包裹在它自己的外壳或外鞘中，这外壳或外鞘将它与其它肌肉区别开来；被称为运动纤维的内部小纤维束也是如此。然而，整个人体内的一切肌肉和包含在它们里面的运动纤维都被如此排列，以便它们能互相协调配合，好按照意愿所喜欢的任何方式行动。记忆中的知识也是这种情况。这些知识以同样的方式被人的爱，也就是他的意愿之快乐唤醒，并付诸行动，不过要借助理解力部分。已经变成人生命的一部分，也就是变成其意愿或爱的一部分的东西，就是那唤醒它们的。因为在这些东西与他的爱相一致的情况下，内层人在他的视野里总有它们，并以它们为快乐。凡完全进入这些爱，变成自发的，可以说成为本能的事物都会从外部记忆中消失，但却深深扎根于内部记忆，永远无法从中被抹去。记忆知识以这种方式变成生命的一部分。
　　由此明显可知，记忆知识可以说是属于内层人的生命的器皿，这就是为何记忆知识由各种器皿来表示，在此由“盆”来表示。以赛亚书中的“器皿”和“盆（经上或译为碗）”所表相同：
　　我必将他安稳，像钉子钉在坚固的地方，使他成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿子带孙子，一切小器皿，就是从盆的器皿到一切弦乐器的器皿，都挂在他身上。(以赛亚书22:23, 24)
　　此处在内在和代表意义上论述的主题是主的神性人身，以及及一切真理和良善从初至末，皆通过祂并从祂而来。“盆的器皿”表示来自一个属天类型的记忆真理，“弦乐器的器皿”表示来自一个属灵类型的记忆真理。撒迦利亚书：
　　当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。(撒迦利亚书14:20)
　　“马的铃铛”表示来自一个被启示的理解力的记忆真理(2761, 2762, 5321节)；“祭坛前的碗（或盆）”表示记忆良善。“坛上的盆”（出埃及记27:3; 38:3）表示类似事物。
　　

创世记20:1-18
1.亚伯拉罕从那里向南地迁移，就住在加低斯和书珥之间，寄居在基拉耳。
2.亚伯拉罕论到他的妻子撒拉说，她是我的妹子；基拉耳王亚比米勒派人把撒拉取了去。
3.夜间，神在梦中来到亚比米勒那里，对他说，看哪，你要死了，因为你所取的那女人，她是嫁了丈夫的。
4.亚比米勒还没有亲近她；他说，主啊，连公义的民族你也要杀害吗？
5.他岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？连她自己也说，祂是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。
6.神在梦中对他说，是的，我知道你作这事是心中正直，我也拦阻你犯罪得罪我；所以我不容许你接触她。
7.现在你把这人的妻子还回去，因为他是先知；他要为你祷告，你才可以存活。你若不把她还回去，你当知道，你和你所有的人必要死。
8.亚比米勒清晨早早起来，召了他的众臣仆来，在他们耳边将这一切话都说了；这些人都非常害怕。
9.亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你对我们作的是什么事？我犯什么罪得罪了你，你竟给我和我的国招来大罪？你向我行了不该行的事了。
10.亚比米勒对亚伯拉罕说，你看见什么才做这事呢？
11.亚伯拉罕说，因为我说，这地方必定没有对神的惧怕，他们必为我妻子的缘故杀我。
12.况且她也实在是我的妹子，是我父亲的女儿，不是我母亲的女儿；她成了我的妻子。
13.当神叫我离开我父家的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，提到我，你都要说祂是我的哥哥；这就是你待我的恩情了。
14.亚比米勒取了羊群和牛群、男仆和女仆，送给亚伯拉罕，又把他妻子撒拉还给他。
15.亚比米勒说，看哪，我的地都在你面前；哪里在你眼里是好的，就住在哪里吧。
16.又对撒拉说，看哪，我给你哥哥一千锭银子；看哪，为你给凡与你同在，并与众人同在的人作遮眼的；她被证明是清白的。
17.亚伯拉罕向神祷告，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便生产了。
18.因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的事，完全关闭了亚比米勒家所有的子宫。
概览
2496.前面第12章(1401-1502节)已经论述了亚伯拉罕寄居在埃及，以此表示当主还是个孩子时，祂在记忆知识或事实知识方面所接受的教导。本章则论述亚伯拉罕寄居在亚比米勒所在的基拉耳。这种寄居同样表示主所接受的教导，但现在是仁与信的教义方面的教导。此处尤其论述仁与信的教义的起源；也就是说，该教义是属灵的，来自一个属天源头，而非来自理性。