9394.“盛在盆中”表与人同在，在形成其记忆的事物中。这从“盆”的含义清楚可知，“盆”是指形成记忆的事物。“盆”之所以是指形成记忆的事物，是因为器皿一般表示表示记忆知识(参看1469, 1496, 3068, 3079节)，这些知识无非是形成记忆的事物。因此，这里的“盆”是指形成含有神之真理在自己里面的那类事物，而神之真理一般由“血”来表示。必须简要说明一下什么样的记忆知识与一个人所具有的生命的真理和良善有关。所学习并存在记忆中，能被召唤到理解力眼前的一切事物都被称为记忆知识。它们本身就是构成属世人或外在人的理解力的事物。由于记忆知识包括关于内在事实或认知的知识术语，所以它们作为一面镜子而服务于内在人或理性人的视觉。这时，它们就成为能被内在人看见的事物，就像外在人在物质世界习惯看见长满青草、鲜花、各种庄稼和树木的田野，或装饰各种有用且悦人之物的花园。然而，内在视觉，就是理解力，在形成记忆之物的田野或花园中，只看见那些与主宰一个人的爱相一致，而且也支持他所爱的主要观念的事物。
　　所以，那些爱自己爱世界的人只看见诸如与这些爱相一致的那类事物，并称其为真理，还通过幻觉和表象使它们看似真理。后来，他们又看见诸如符合他们业已采纳的主要观念的那类事物；他们热爱这些观念，因为它们来自他们自己，或说他们自己是它们的作者。记忆知识和认知，就是形成记忆的事物，作为支持反对真理的虚假和反对良善的邪恶的手段，因而作为摧毁教会真理和良善的手段而服务于陷入这两种爱的人。正因如此，像这样的有学问的人比简单人更不理智、更疯狂；他们私下里否认神、圣治、天堂、地狱、死后生命和信之真理的存在。这一点从在来世的当今欧洲世界的学者很清楚地看出来；在那里，他们当中大量的人内心是无神论者。因为在来世，说话的是人们的心，而不是他们的口唇。由此明显可知，对那些出于爱自己爱世界的快乐进行思考的人来说，知识有什么用处。
　　而那些出于属于天堂之爱，也就是对主之爱和对邻之爱的快乐进行思考的人就完全不同了。由于这些人的思维被主通过天堂引导，所以他们在形成其记忆之物的田野和花园中，只看见并拣选那些与他们的爱之快乐，与他们所爱的教会教义相一致的事物。对这些人来说，形成记忆的事物就像天堂的乐园；在圣言中，它们也由乐园来代表和表示(3220节)。
　　此外，要知道，当记忆知识和认知，或记忆里的东西变成一个人生命的一部分时，它们就从他的外部记忆中消失，就像人的行为、举止、沉思、意图，以及总体上他的一切思维和情感通常的情形，它们通过不断的实践应用或习惯可以说成为自发和本能的。除了进入并形成人的爱之快乐的事物，因而除了进入他意愿的事物之外，没有其它东西会变成他生命的一部分。关于这些问题，可参看前面的阐述和说明(8853-8858节)；关于属于肉体的外部记忆和属于灵的内部记忆，也可参看前文(2469-2494节)。
　　记忆知识之所以是器皿，并在圣言中由各种器皿来表示，如盆或碗，杯、缸等，是因为每一个记忆知识都是一种一般容器，该容器包含了与其一致的具体和特定真理在里面。在圣言中，这些一般容器被排列成序列，可以说被排列成捆或束；这些捆或束和序列反过来又被如此排列，以便它们能类似天堂所取的形式；因此，一切事物都从最特定的真理到最一般的真理被依次排列。从人体肌肉组织的序列和束可以形成关于这种序列的概念。那里的每一束都由大量运动纤维组成，而每一束运动纤维都由血管和神经纤维组成。作为一个整体被称为肌肉的每一束肌肉组织也被包裹在它自己的外壳或外鞘中，这外壳或外鞘将它与其它肌肉区别开来；被称为运动纤维的内部小纤维束也是如此。然而，整个人体内的一切肌肉和包含在它们里面的运动纤维都被如此排列，以便它们能互相协调配合，好按照意愿所喜欢的任何方式行动。记忆中的知识也是这种情况。这些知识以同样的方式被人的爱，也就是他的意愿之快乐唤醒，并付诸行动，不过要借助理解力部分。已经变成人生命的一部分，也就是变成其意愿或爱的一部分的东西，就是那唤醒它们的。因为在这些东西与他的爱相一致的情况下，内层人在他的视野里总有它们，并以它们为快乐。凡完全进入这些爱，变成自发的，可以说成为本能的事物都会从外部记忆中消失，但却深深扎根于内部记忆，永远无法从中被抹去。记忆知识以这种方式变成生命的一部分。
　　由此明显可知，记忆知识可以说是属于内层人的生命的器皿，这就是为何记忆知识由各种器皿来表示，在此由“盆”来表示。以赛亚书中的“器皿”和“盆（经上或译为碗）”所表相同：
　　我必将他安稳，像钉子钉在坚固的地方，使他成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿子带孙子，一切小器皿，就是从盆的器皿到一切弦乐器的器皿，都挂在他身上。(以赛亚书22:23, 24)
　　此处在内在和代表意义上论述的主题是主的神性人身，以及及一切真理和良善从初至末，皆通过祂并从祂而来。“盆的器皿”表示来自一个属天类型的记忆真理，“弦乐器的器皿”表示来自一个属灵类型的记忆真理。撒迦利亚书：
　　当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。(撒迦利亚书14:20)
　　“马的铃铛”表示来自一个被启示的理解力的记忆真理(2761, 2762, 5321节)；“祭坛前的碗（或盆）”表示记忆良善。“坛上的盆”（出埃及记27:3; 38:3）表示类似事物。
　　

3355.“地震”在内义上表示教会状态的一个改变，这一点从“地”和“震(动)”的含义清楚可知：“地”是指教会(566, 662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928节)；“震(动)”或移动是指状态的一个改变，在此是指在教会的事物，即良善和真理方面的改变。这一点也可从圣言的其它地方明显看出来，如以赛亚书：
逃避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑中间爬上来的必被网罗缠住。因为水闸从高处都开了，地的根基也震动了；地全然粉碎；地剧烈震动；地要摇摇晃晃，好像醉酒的人。又摇来摇去，好像茅屋。它的罪过在其上沉重，它必塌陷，不能复起。到那日，耶和华在高处必察罚高处的军队，在地面上必察罚地面上的列王。(以赛亚书24:18-21)
此处很明显，“地”是指教会，因为论述的主题是教会，当良善和真理不再为人所知时，经上就说它的“根基震动”，而教会本身也“全然粉碎，剧烈震动，摇摇晃晃，又摇来摇去”。“地面上的列王”是指真理，在此是指将要招致惩罚的虚假。“王”表示真理，在反面意义上表示虚假(参看1672, 2015节)；“地面或土地”(ground)和“地”(earth)一样，表示教会，但也有区别(参看566, 1068节)。
又：
我必使人比精金还珍稀，使人比俄斐的金更珍稀。因此，在万军之耶和华的震怒中，在祂发烈怒的日子，必使天震动，地必摇憾，离其本位。(以赛亚书13:12-13)
此处论述的主题也是审判之日，“地”明显表示教会，当它经历状态的改变时，经上就说它“摇憾，离其本位”；“位(置)”或地方表示状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837节)。又：
这不是那使大地战抖，使列国震动，使世界如同旷野，翻毁它的城邑的人吗？(以赛亚书14:16-17)
这论及路西弗。“地”表示教会，当人声称教会的一切事物都是他自己的时，经上就说他“战抖”。“列国”是指教会所知道的真理(参看1672, 2547节)。
以西结书：
当歌革上到以色列地的日子，我的震怒在我的怒气中升起；我在妒恨和怒火之中说，到那日，以色列的地面上必有大地震。(以西结书38:18-19)
“歌革”表示与内在分离，从而变成偶像崇拜的外在敬拜(1151节)。“以色列地”和“以色列的地面”表示属灵教会，“地震”表示其状态的改变。约珥书：
地在祂面前震动，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:10)
这也论及最后审判之日。“地震动”表示教会的一个改变状态；“日月”表示爱之良善及其真理(1529, 1530, 2441, 2495节)，当良善和真理不再被承认时，经上就说它们“昏暗”；“星”表示良善和真理的知识或认知(2495, 2849节)。诗篇：
因祂发怒，地就摇撼震动，山的根基也颤抖摇撼。(诗篇18:7)
“地就摇撼震动”表示当教会败坏时，它的状态。
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血。天上的星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
此处“地震，日，月，星辰”的含义和前面约珥书中的一样。又：
正在那时候，大地震发生了，那城的十分之一倒塌了，因地震而被杀的人名有七千。(启示录11:13)
所有这些经文清楚表明，“地震”实际上表示教会状态的一个改变；“地”在内义上只表示教会。既然“地”是指教会，那么很明显，将要取代先前的天与地的新天与新地(以赛亚书65:17; 66:22; 启示录21:1)只表示一个内在和外在的新教会(1733, 1850, 2117, 2118e节)。