史威登堡神学著作
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9397.“向百姓耳中读”表为了倾听和服从。这从“读”和“耳边”的含义清楚可知：“读”是指为了倾听，因为读某样东西，是为了叫人能听见、觉察并服从它，也就是听从它；“耳边”是指服从，因为“耳”和“听”都表示服从(参看2542, 3869, 4551, 4652-4660, 5471, 5475, 7216, 8361, 8990, 9311节)。
由于“耳”不仅表示听见并留意，还表示服从，所以在圣言中，经上常提到向百姓“耳中”说，向百姓“耳中”读，但没有提到在他们面前说、读，或说给他们、读给他们，如在下列经文：
我向你耳中和众民耳中所说的这话，你应当听。(耶利米书28:7)
撒母耳记：
他们向百姓耳中说这话。(撒母耳记上11:4)
同一先知书：
求你容婢女向你耳中讲话。(撒母耳记上25:24)
士师记：
你要向这百姓的耳中宣告说。(士师记7:3)
出埃及记：
要向百姓的耳中说话。(出埃及记11:2)
申命记：
以色列哪，我今日向你们耳中所说的律例典章，你们要听。(申命记5:1)
又：
我好向他们耳中说这些话。(申命记31:28)
又：
摩西向百姓耳中说这歌的一切话说。(申命记32:44)
列王纪：
王就向他们耳中读约书里面一切的话。(列王纪下23:2)
耶利米书：
他们对他说，请你坐下，向我们耳中读它。巴录就向他们耳中读它。(耶利米书36:15)
路加福音：
耶稣向百姓的耳中讲完了这一切的话。(路加福音7:1)
由于“耳”和“听”表示接受、留意并服从真理，因而表示从开始到结束的信仰，所以主多次说“有耳可听的，就应当听”(马太福音11:15; 13:9, 43; 马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音 14:35)。由于“聋子”，也就是“听不见的人”在灵义上表示那些不信真理的人，因为他们没有关于真理的知识，因而没有对它的觉知(6989, 9209节)，因此，主在医治耳聋之人的时候，“就用手指头探他的耳朵，说，以法大！就是说，开了吧！他的耳朵立刻开了”(马可福音7:32-35)。主所行的一切奇迹都涉及并表示教会的状态(参看8364, 9086节)。
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634.然而，要把何为严格意义上对真理的理解和对良善的意愿说明白，是极为困难的。原因在于，人以为他所思考的一切都属于理解力，因为他认为是这样；他所渴望的一切都属于意愿，因为他认为是这样。以一种通俗易懂的方式解释它们是什么，尤为困难，因为如今绝大多数人还不知道，属理解力之物和属意愿之物是不同且分离的；事实上，他们在思考某事时，会声称在意愿它，而在意愿某事时，则声称在思考它。这是这个问题难以理解的原因之一，另一个原因是，这些人只专注于属肉体之物，也就是说，他们的生活仅在于最外在的事物。
由于这些原因，人们也不知道，每个人里面都有内层事物，更内层的事物，实际上还有至内层的事物；人的肉体和感官部分是最外在的。欲望和记忆是内层的，情感和理性概念是更内层的，而对良善的意愿和对真理的理解则是至内层的。这些事物彼此如此不同且分离，以至于再没有比它们更彼此不同且分离的了。然而，肉体人根本看不出任何区别，从而把它们混为一谈。这就是为何他相信，当他的肉体死亡时，一切都会死亡；而事实上，就在这一刻，他才开始生活，实际上是通过按连续次序排列的他自己的内层事物而生活的。除非人的内层事物以这种方式被区分和分离，并被连续排列，否则人绝无可能在来世成为灵人，天使灵或天使，因为他们都是照其内层事物而以这种方式彼此区分的。因此，三层天堂彼此区分最为显著，并互相分离。从这些考虑可在某种程度上清楚看出何为严格意义上对真理的理解和对良善的意愿，它们只能归于属天人，或第三层天堂的天使。
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