9411.“他们观看神”表信。这从“观看神”的含义清楚可知，“观看神”是指被赋予聪明和信仰。“观看”在内义上表示以属灵的方式观看，以属灵的方式观看意味着出于信仰观看；这就是为何在圣言中，“看”表示拥有信(2325, 3863, 3869, 4403-4421, 5400, 6805, 9128节)。他们之所以观看以色列的神，也就是主，是因为从广泛意义上说，从西乃山上所颁布的律法表示整体上的圣言；圣言就是发自主的神性真理，这真理在至高意义上唯独论述主。正因如此，那些阅读圣言时获得启示或光照的人就看见主；他们看见主是由于他们所拥有的信和爱。他们只在圣言中，而不在其它任何著作中看见主。由此明显可知为何摩西、亚伦、拿答、亚比户，以及七十个长老看见主。看见主的是这些人，而不是分别出来的以色列人，这一点从前面第9、10节经文明显看出来；在那里，经上说“摩西，亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人都上去，他们看见以色列的神”；在本节，经上说“祂不伸手在分别出来的以色列人身上”。看见神的，之所以是前者，而不是后者，是因为“摩西和亚伦”代表内在和外在意义上的圣言(9374节)，“拿答和亚比户”代表源于这两层意义的教义(9375节)，“七十个老长”代表所有处于由从那里获得的真理所产生的良善之人(9376, 9404节)，而“被分别出出来的以色列人”则代表那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人。
　　

9836.“以弗得当有连在两端的两条肩带，让它相连接”表用一切努力和能力通过一种完全的结合而在各个方面对良善和真理的永久保存。这从“肩”、“连接”和“两端”的含义清楚可知：“肩”是指一切力量和能力(参看1085, 4931-4937节)，不过“放在肩上”和“扛在肩上”（这话论及下文刻有以色列人名字的两块红玛瑙石）表示对良善和真理的永久保存（因为“以色列人的名字”表示整体上的一切良善和真理，这个主题可参看下文）；“连接”是指一个完全的结合；“两端”，或右边和左边，是指在各个方面(8613节)。
　　此处的情形是这样：如前所示，以弗得代表主的属灵国度的最外在部分。因此，刻着以色列人名字的两块红玛瑙石所安放的肩带代表对良善和真理的永久保存；以弗得连在肩带上，以及在胸前和背后代表一个完全的结合。由此可见下文关于肩带和它们上面的雕刻物所阐述的细节表示什么，即表示用一切努力和能力对良善和真理的永久保存，因而对天堂的保存。刻有以色列人名字的这些石头安在以弗得的肩带上，以此代表属灵国度的最外在部分，因为一切保存取决于最后和最低层的状况。事实上，一切内层事物都在那里终止，为自己形成一个基础层面，以便止于其上，并在上面持续存在。最后和最低层就像整个身体站立的脚底和双脚，也像手和臂，身体通过手和臂行使力量。此外，身体的力气都集中在那里。这也解释了为何手和臂，以及脚底和脚对应于天堂的最后和最低部分。能力和力量就存在于最后和最低的事物中，这一事实在古教会由拿细耳人和他们的头发来代表，因为他们的力量就存在于头发中，这从参孙(士师记14-16)，以及他们的神圣(3301节)明显看出来。他们的头发是他们的离俗，头发对应于良善和真理的最低层，或最低层的良善和真理(参看3301, 5247, 6437节)。
　　能力存在于最后和最低事物中，以及内层在其适当状况下的保存，能被那些了解自然界中连续和同步事物是怎么回事的人理解；即：连续事物最终都聚集到最后和最低层，在那里按同样的次序并排存在。因此，最后和最低的同步事物服务于在先的连续事物，如同它们可以倚靠并由此得以保存的相应支撑。
　　“肩或肩膀、肩头”表示在抵抗、破坏，或迫使时所用的一切力量和能力。这一点明显可见于这些经文：
　　你们用胁边用肩膀拥挤，又用角骶触一切瘦弱的羊，以致使它们四散在外。(以西结书34:21)
　　同一先知书：
　　埃及向以色列家成了芦苇的杖。他们用手持住你，你就断折，刺开他们整个肩。(以西结书29:6, 7)
　　“刺开整个肩”表示剥夺领悟真理的一切能力；“埃及”是指造成这种剥夺的扭曲的记忆知识。
　　撒迦利亚书：
　　他们却不肯听从，扭转顽梗的肩头。(撒迦利亚书7:11)
　　“扭转顽梗”表示抵抗。诗篇：
　　他们想出恶计，却不得逞；因为你必用肩膀对抗他们。(诗篇21:11, 12)
　　“用肩膀对抗他们”也表示抵抗，因而表示能力。“肩或肩膀、肩头”表示能力，这一点从来世的代表明显看出来，在那里，那些抵抗的人看似用肩膀对抗。
　　放在肩膀上并用肩膀扛表示用一切努力和能力在良善和真理的状态下永久保存。这一点清楚可见于以赛亚书：
　　列族必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。(以赛亚书49:22)
　　此处论述的主题是新教会；“众子”表示真理，“众女”表示良善；“肩上扛来”表示保存他们。在其适当状况下保存良善也由在从埃及出来，将抟面盆扛在肩头上时的以色列人来代表(出埃及记12:34)，又由在肩头上抬圣物的歌辖子孙来代表(民数记7:9)。这解释了为何通过对应说话的主论到找到的那失去的羊说，“就欢欢喜喜地把它扛在肩上” (路加福音15:5)；“失去又找着的羊”是指与悔改、清醒过来的人同住的良善。
　　由于“扛在肩上”具有这种含义，故经上也论到那些喜爱并保存金银的人说，“他们将它们扛在肩上”(以赛亚书46:7)。“扛”也表示将某物保持在它的适当状态或状况中(参看9500节)。由此明显可知刻在以弗得的肩带上所安的两块红玛瑙石上的以色列人的名字表示什么，以及亚伦要把它们担在两肩上，作为纪念（28:12）表示什么。“担在肩上”当论及臣服时，表示奴役（参看创世记49:15; 诗篇81:6; 以赛亚书9:4; 10:27; 马太福音23:4; 西番雅书3:9）；但当论及统治权时，表示至高无上的权柄（以赛亚书9:6; 22:22）。