史威登堡神学著作
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9414.“耶和华对摩西说”表主对那些局限于外在意义之人的教导。这从“说”的含义和“摩西”的代表清楚可知：“说”当包括接下来构成教导的话时，是指教导(也可参看7186, 7241, 7267, 7304, 7380, 7517, 7769, 7793, 7825, 8041节)，教导来自主，因为在圣言中，“耶和华”表示主(参看1343, 1736, 1793, 2004, 2005, 2018, 2025, 2921, 3023, 3035, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 8274, 8864, 9315节)；“摩西”是指在主和百姓之间充当媒介之物，因而是指在其外在神圣方面的圣言，因为这圣言充当媒介之物。摩西现在开始代表这个媒介，这一点从接下来的整个思路明显看出来。因为这百姓局限于圣言的外在或外层，结果，他们的敬拜是外在的，与任何内在事物分离(9380节)。像这样的人根本不可能与主有任何神圣的联系，更不用与祂结合了，除非通过一个媒介。下文(9419节)将详细解释这个问题。
这百姓局限于脱离内在意义的圣言外在意义，结果他们的敬拜同样是外在的，这一点从接下来的事件很明显地看出来。因为四十天之后，他们完全背弃了，去敬拜金牛犊而不是耶和华。也由于这个原因，那时摩西将石版从手中扔下来，摔碎了；后来他被吩咐另凿出两块石版，在上面再写上那些话；以此表示这百姓完全不愿领受来自诸如存在于天上的圣言的内在意义的任何教义，只愿意接受来自脱离内在意义的圣言外在意义，就是诸如当今在世上仍存在于他们中间的那种圣言的教义。这也解释了为何这百姓不再被称为“耶和华的百姓”，而是被称为“摩西的百姓”，如下列经文：
耶和华对摩西说，走，下去吧！因为你的百姓，就是你使他们从埃及地上来的，已经败坏了。(出埃及记32:7)
又：
耶和华对摩西说，去吧！你和百姓，就是你使他们从埃及地上来的，从这里上去。(出埃及记33:1)
也正因这个原因，后来他们从那山上被清除：
任何人都不可和你一同上来，整座山都不可见到人，在山前也不可叫羊群牛群吃草。(出埃及记34:3)
因为“西乃山”表示律法，或神性真理和圣言，就是诸如存在于天上的那种，因而也表示天堂(8399, 8753, 8793, 8805节)。摩西以前之所以代表总体上，也就是其内在意义和外在意义上的圣言，是因为那里所论述的主题是律法的颁布，律法的颁布表示总体上神性真理的揭示。这是揭示的开始，因为圣言中的其它一切内容都是后来写下的。
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1618.“在那里为耶和华筑了一座坛”表示出于该状态的敬拜，这从“坛”的含义清楚可知，“坛”是总体上的一切敬拜的一个代表，如前所述(921节)。敬拜在内义上表示通过爱和仁实现的一切结合。当一个人处于爱和仁时，他就不断处于敬拜，而外在敬拜仅仅是它的外在表达，或一个结果。这就是天使的敬拜，所以他们拥有永恒的安息日；这反过来解释了为何“安息日”在内义上表示主的国度。然而，一个人在世上时，也应该参加外在敬拜；因为内在事物通过外在敬拜被激发出来，外在事物则通过外在敬拜被保持在神圣中，以便内在事物能够流入进来。此外，人就是通过这种方式被赋予知识或认知，预备接受属天事物，以及被赐予神圣状态的，尽管他没有意识到这一点。这些神圣状态都被主保存起来，以备他永生之用；因为在来世，其生命的一切状态都会重现。
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