9414.“耶和华对摩西说”表主对那些局限于外在意义之人的教导。这从“说”的含义和“摩西”的代表清楚可知：“说”当包括接下来构成教导的话时，是指教导(也可参看7186, 7241, 7267, 7304, 7380, 7517, 7769, 7793, 7825, 8041节)，教导来自主，因为在圣言中，“耶和华”表示主(参看1343, 1736, 1793, 2004, 2005, 2018, 2025, 2921, 3023, 3035, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 8274, 8864, 9315节)；“摩西”是指在主和百姓之间充当媒介之物，因而是指在其外在神圣方面的圣言，因为这圣言充当媒介之物。摩西现在开始代表这个媒介，这一点从接下来的整个思路明显看出来。因为这百姓局限于圣言的外在或外层，结果，他们的敬拜是外在的，与任何内在事物分离(9380节)。像这样的人根本不可能与主有任何神圣的联系，更不用与祂结合了，除非通过一个媒介。下文(9419节)将详细解释这个问题。
　　这百姓局限于脱离内在意义的圣言外在意义，结果他们的敬拜同样是外在的，这一点从接下来的事件很明显地看出来。因为四十天之后，他们完全背弃了，去敬拜金牛犊而不是耶和华。也由于这个原因，那时摩西将石版从手中扔下来，摔碎了；后来他被吩咐另凿出两块石版，在上面再写上那些话；以此表示这百姓完全不愿领受来自诸如存在于天上的圣言的内在意义的任何教义，只愿意接受来自脱离内在意义的圣言外在意义，就是诸如当今在世上仍存在于他们中间的那种圣言的教义。这也解释了为何这百姓不再被称为“耶和华的百姓”，而是被称为“摩西的百姓”，如下列经文：
　　耶和华对摩西说，走，下去吧！因为你的百姓，就是你使他们从埃及地上来的，已经败坏了。(出埃及记32:7)
　　又：
　　耶和华对摩西说，去吧！你和百姓，就是你使他们从埃及地上来的，从这里上去。(出埃及记33:1)
　　也正因这个原因，后来他们从那山上被清除：
　　任何人都不可和你一同上来，整座山都不可见到人，在山前也不可叫羊群牛群吃草。(出埃及记34:3)
　　因为“西乃山”表示律法，或神性真理和圣言，就是诸如存在于天上的那种，因而也表示天堂(8399, 8753, 8793, 8805节)。摩西以前之所以代表总体上，也就是其内在意义和外在意义上的圣言，是因为那里所论述的主题是律法的颁布，律法的颁布表示总体上神性真理的揭示。这是揭示的开始，因为圣言中的其它一切内容都是后来写下的。
　　

9349.20-23章所论述的主题是从西乃山上所颁布的律法、典章和律例；并且已经说明它们在内义上包含什么，因而在天堂是如何被理解的；也就是说，它们不是照字义，而是照并未显现在文字中，但仍在文字中的灵义来理解的。人若不知道这事是怎么回事，可能以为这会使得圣言的字义显得无足轻重，因为它在天堂不被关注。但是，要知道，圣言的字义绝不会由此显得无足轻重，相反会得到确认、强化；并且每句话都从它里面的灵义获得分量，变得神圣；因为字义是灵义赖以存在的基础和支撑，并与灵义直接联结，且联结得如此紧密，以致就圣言的文字而言，甚至连一点一画也无不包含神圣和神性之物在里面，正如主在下列经文中所说的：
　　我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现。（马太福音5:18）
　　路加福音：
　　天地废去较比律法的一点一画落空还容易。（路加福音16:17）
　　“律法”就是圣言（参看6752, 7462节）。
　　因此，按照主的神性治理，自圣言被写成之时起，圣言，尤其旧约圣言，其一点一画一直保存下来。我从天上被指示，在圣言中，不仅每句话，而且每个字，令人难以置信的是，甚至原文中一个字的一点一画都含有至内层天堂的天使所能感知的某种神圣之物。我可以肯定地说事实的确如此；不过，我知道这会超出想象。由此明显可知，教会的外在仪式代表主，以及天堂和教会的内在事物，这些内在事物始于主，是旧约圣言论述的主题；这些仪式大部分的确已经被废除，但圣言仍保持在它的神性圣洁中；因为如前所述，其中的一切细节仍含有神圣的神性事物在里面；当阅读圣言时，这些事物在天堂就被感知到。事实上，圣言的每一个细节里面都含有一个神圣的内在，也就是它的内义，或说它的天上神性意义。这层意义是圣言的灵魂；它是从主发出的神之真理本身，因而就是主自己。
　　由此可见主从西乃山上所颁布，并包含在20-23章中，一直在被解释的律法、典章和律例是何情形。也就是说，其中的每一条规定都是神圣的，因为它的内在形式是神圣的。然而，就作为一个内在教会的当今教会的通常做法而言，其中有些已经被废除了；有些具有这样的性质：教会若愿意，可能会用到它们；有些则必须完全被遵守和执行。即使如此，那些就教会的通常做法而言已经被废除的，和那些教会若愿意，可能会用到的，以及那些必须完全被遵守和执行的，都凭其内在的神圣内容而同等神圣；因为整部圣言内在都是神性。这内在的神圣内容就是内义所教导的，和仁与信的教义所教导的基督教会的内在事物是一样的。
　　为使这一切更容易理解，我们以上述章节所论述的律法、典章和律例为例来说明。必须完全被遵守和执行的规定，就是包含在这些经文（出埃及记20:3-5, 7, 8, 12-17, 23; 21:12, 14, 15, 20; 22:18-20, 28;23:1-3, 6-8, 24-25, 32）中的那些。教会若愿意，可能会用到的，就是包含在这些经文（出埃及记20:10; 21:18, 19, 22, 23, 24, 25, 33, 34, 35, 36, 37; 22:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 20, 21, 22, 24, 25, 26, 30; 23:4, 5, 9, 12, 13, 14, 15, 16, 33）中的那些。而就当今教会的通常做法而言，已经被废除的，就是包含在这些经文（出埃及记20:21, 22, 23; 21:2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 16, 21, 26, 27, 28, 29, 31, 32;22:14, 28, 29; 23:10, 11, 17, 18, 19）中的那些。不过，如前所述，后者和前同等神圣，也就是说，是同样的神性圣言。
　　主愿意在我们地球，而不在别的星球上出生的原因