史威登堡神学著作
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9476.“红玛瑙石和镶嵌的石头”表总体上的属灵真理和良善。这从“红玛瑙石”和“镶嵌的石头”的含义清楚可知：“红玛瑙石”是指源于爱的信之真理，或属灵真理，因为源于爱的信之真理是属灵真理；“镶嵌的石头”是指信之良善，或属灵良善。“镶嵌的石头”之所以表示信之良善，而“红玛瑙石”表示信之真理，是因为“镶嵌的石头”用于胸牌，以弗得上的“胸牌”表示信之良善，或属灵良善；而红玛瑙石是在以弗得的肩带上，而以弗得的“肩带”表示信之真理，或属灵真理。在圣言中，宝石表示信之真理和良善，或属灵真理和良善(参看114, 643, 3858, 6335, 6640节)。宝石因表示信之真理和良善，故也表示聪明和智慧；因为聪明出自信之真理，智慧出自信之良善。在以西结书也是这个意思：
你智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙。(以西结书28:12, 13, 15)
这论及推罗王，推罗王表示出自关于信之真理的认知或知识的聪明(1201节)。
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7766.“我再使一样灾殃临到法老和埃及”表荒凉的最后阶段，也就是诅咒。这从“再一样的灾殃”的含义清楚可知，“再一样的灾殃”是指荒凉的最后阶段。临到埃及的灾殃表示荒凉的相继状态，这一点从前面的解释明显看出来。最后阶段是诅咒，即对与仁分离之信的诅咒，这一点从下文可以看出来；因为在埃及杀死长子表示对这信的诅咒；“死亡”是指诅咒，“长子”是指信。当信的事物被用来支持虚假和邪恶时，就说信受到诅咒。当用来支持这些虚假和邪恶时，信的事物就投奔到它们那一边，变成认可它们的一种手段。这就是那些既在教义上，也在生活上将信与仁分离之人的情形。而事实上，这些人没有信，只有诸如对属于信的那类事物的记忆知识，他们把这种知识称为信。这就是被诅咒之信的意思。此外，信的事物与虚假并邪恶已在自己里面结合的人在经历荒凉的各个阶段之后，就会陷入诅咒。对他们的诅咒因他们所散发的腐烂、恶臭而变得可以感知，比那些不具有信之事物的人所散发出来的还要难闻。特殊和一般的情况是一样的；一般来说，如果一个恶灵靠近有仁爱存在的天堂社群，该社群的居民就会明显闻到他所散发的恶臭。他们在特殊情况下也是这样，也就是在诸如属于天堂的那类事物，就是信的事物，与诸如属于地狱的那类事物在一个人里面共存的情况下。由此明显可知，“再使一样灾殃临到法老和埃及”表示荒凉的最后阶段，也就是诅咒。因为“法老”代表那些已经成为侵扰者的人，在此代表那些正受到诅咒的人；“埃及”表示属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6147, 6252节)。
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