9479.“他们要为我造一个圣所”表主、因而天堂的一个代表。这从“一个圣所”的含义清楚可知。“一个圣所”是指主，也指天堂，但在此是指主与天堂的一个代表，因为它是由木头所造、上面都以帘子遮盖的一个帐幕，这帐幕若不是因它的代表，不可能成为一个圣所。因为“一个圣所”表示圣洁本身，而除了唯独神性之物，因而唯独主之外，没有什么东西是神圣的(参看9229节)。天堂是“一个圣所”的原因是，天堂之所以为天堂，凭的是那里的神性之物。因为那里的天使照着他们汲取主的神性之物的程度而构成天堂；但照着他们汲取自己的东西而不构成天堂。由此明显可知当如何理解这句话，即：主是天堂全部中的全部。主在自己的东西，因而在神性之物中与天使同住，从而住在天堂中(参看9338e节)。
　　“一个圣所”在至高意义上表示主，因为唯独祂是神圣的，唯独从祂发出之物是神圣的；以及“一个圣所”表示天堂，也表示教会，这些事物才是源于主而在天堂和教会中的“圣所”，这一点从圣言中提到“一个圣所”和“众圣所”的经文明显看出来，如以西结书：
　　主耶和华说，我要把他们分散在各地，我还要在他们所到的各地作他们的一个小圣所。(以西结书11:16)
　　“一个圣所”表示主自己；因为在圣言中，“主耶和威”（Lord Jehovih）和“耶和华”表示主(9373节)。以赛亚书：
　　求你从天上垂看，从你圣洁的居所观看。(以赛亚书63:15)
　　耶利米书：
　　荣耀的宝座，从太初安置在高处是圣所的地方。(耶利米书17:12)
　　在这些经文中，“圣洁的居所”和“圣所”表示天堂。
　　以赛亚书：
　　不过片时，他们占据了你圣洁的民，我们的敌人已经践踏你的圣所。(以赛亚书63:18)
　　耶利米哀歌：
　　列族进入祂的圣所。(耶利米哀歌1:10)
　　又：
　　主丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。(耶利米哀歌2:7)
　　以西结书：
　　主耶和威（Lord Jehovih）说，看哪，我要亵渎我的圣所，就是你们所夸耀的力量，眼里所喜爱的。(以西结书24:21)
　　利未记：
　　我要使你们的城邑荒废，使你们的众圣所成为荒凉。(利未记26:31)
　　在这些经文中，“圣所”表示教会，“众圣所”表示属于教会的事物。由此明显可知为何帐幕被称为“一个圣所”，即因以下事实：帐幕代表天堂和教会，其中的圣物代表源于主而在天堂和教会中的神性事物。
　　

8211.“到了晨更的时候”表那些沉浸于邪恶所生虚假之人的黑暗和毁灭的状态，以及那些处于源于良善的真理之人的启示和得救的状态。这从“晨更”的含义清楚可知，“晨更”是指一种启示和得救的状态，在反面意义上是指一种黑暗和毁灭的状态。“晨更”之所以具有这种含义，是因为在来世，信与爱的状态就像世上一日四时，即早晨、中午、晚上和夜间；因此，这些时间段也对应于这些状态(参看2788, 5672, 5962, 6110节)。这些状态也几乎以同样的方式发生变化。这些变化的结束和开始是“早晨”，尤其是“黎明”，因为这时黑夜结束，白昼开始。在早晨所对应的状态下，善人开始在信之事物上被启示，在仁之事物上变得更温暖；相反，这时恶人开始被虚假遮蔽，被邪恶冷却；因此，对他们来说，早晨是一种黑暗和毁灭的状态；而对善人来说，早晨是一种启示和得救的状态。
天上的这些状态会在地上产生光和热的状态，以及黑暗和寒冷的状态，这些状态每年、每天都会循环往复。因为凡存在于自然界的事物都从存在于灵界的事物那里获得自己的起源和原因，因为整个自然界无非是代表主国度的一个舞台(3483, 4939, 5173, 5962节)；对应关系由此而来。诚然，地上光影，以及热冷的变化归因于太阳，也就是说，是由于太阳每年和每天在天空中的不同高度，以及在地球的不同地区。但这些近似并存在于自然界中的原因是照着那些存在于灵界中的事物而造的。后者是在先的有效原因，也就是存在于自然界中的在后原因的原因。因为处于秩序状态下的事物若不从灵界，也就是经由灵界从神性获得自己的原因和起源，就不可能存在于自然界。
由于就善人而言，“早晨”表示启示和得救的开始，就恶人而言，则是黑暗和毁灭的开始，所以经上在此说：到了晨更的时候，耶和华眺望埃及人的营，使它混乱；然后又使轮脱落，把埃及人倾覆在海中间；另方面，祂救了以色列人。由此可见圣言中的以下经文在灵义上表示什么：
在你使植物生长的日子，种子开花的早晨。(以赛亚书17:11)
同一先知书：
看哪，晚上的时候有惊吓，未到早晨他就没有了。(以赛亚书17:14).
又：
耶和华啊，求你每早晨作他们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。(以赛亚书33:2)
以西结书：
主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪！临近了！结局来了，结局来了！这地的居民哪，早晨临到你；哄嚷的日子近了。(以西结书7:5-7)
何西阿书：
伯特利啊，因你们的大恶，你们必遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然剪除。(何西阿书10:15)
诗篇：
求你使我清晨得听你的慈爱；耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌。(诗篇143:8, 9)
创世记：
天明了，主救了罗得，将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:15, 24)
“早晨”因表示善人启示和得救的状态，以及恶人黑暗和毁灭的状态，故也表示最后审判的时间；这时，那些处于良善的人就要得救，而那些陷入邪恶的则就要灭亡。因此，它表示一个前教会的结束和一个新教会的开始，这些事在圣言中由最后的审判来表示(900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4057, 4535节)。这就是以下经文中“早晨”的含义：
他对我说，到二千三百个晚上和早晨；然后圣所才能正宗化。(但以理书8:14)
西番雅书：
早晨，耶和华将在早晨显明祂的公平，无日不然；我要剪灭列族，他们的城角楼必荒凉。(西番雅书3:5, 6)
以赛亚书：
有人从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。(以赛亚书21:11, 12)
在这些经文中，“早晨”表示主的到来，那时的启示和拯救，因而也论及一个新教会；“夜”表示那时人类和教会的状态，他们将沉浸于邪恶所生的纯粹虚假。
经上之所以说“晨更”，是因为夜间被分成几更，其中夜间最后一更和白昼第一更就是晨更。这些守望者都在墙顶上，查看是否有敌人来，并通过呼喊告知他们所看见的。就内在的代表意义而言，他们表示主，他们的守望表示主的不断同在和保护(7989节)，如诗篇：
守望你的必不打盹！看哪，以色列的守望者，也不打盹，也不睡觉。耶和华是守望你的；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切灾祸；祂要保护你的灵魂。(诗篇121:3-7)
此外，在以下经文中，“守望的”表示先知和祭司，因而表示圣言：
耶路撒冷啊，我在你的城墙上设立守望的，他们终日终夜必不静默。呼吁耶和华记念。(以赛亚书62:6)
耶利米书：
有一天，守望的人要在以法莲山上呼喊，起来，让我们上锡安，到耶和华我们的神那里去。(耶利米书31:6)