史威登堡神学著作
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9534.“要给桌子的四围各作一掌宽的横梁”表那里与来自神性的真理的结合。这从“横梁”的含义清楚可知，“横梁”因在边沿之外，故是指边界的最外层，因而也指与来自神性的真理的结合。没有人能知道这就是“横梁”所表示的，除非他们知道包围并由此保护天堂的来自主的良善气场，以及它的延伸和边界是怎么回事。关于包围天堂和一切天堂社群，由此保护他们免受来自地狱的邪恶入侵的神性良善的气场，可参看前文(9490, 9492, 9498节)。
这神性气场甚至延伸到地狱，同样保卫他们。正因如此，主也在地狱掌权；但不同之处在于，包围并保护天堂的神性气场是与神性良善结合的神性真理的气场；而保卫地狱的气场则是与神性良善分离的神性真理的气场。后一种气场之所以存在于地狱，是因为那里的所有人都弃绝神性良善，因而弃绝主的怜悯。就外在形式而言，这种气场在地狱掌权；但就内在形式而言，在那里掌权的，仍是与神性良善结合的神性真理的气场。地狱里的人通过后一种气场得到保卫，免得他们过度伤害彼此。
由此明显可知，就外在形式而言，神性良善的气场终止于天堂终止之处；与神性良善分离的神性真理的气场则开始于地狱开始之处；它们之间的间隙中有一个结合，该结合由“四围一掌宽的横梁”来表示。
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3865.“如今我的男人必爱我”表真理的良善就出自该状态。这从“爱”和“男人”的含义清楚可知，爱是指出自该状态的良善，因为一切良善都是爱的产物，因而在此由“爱”来表示；“男人”是指真理(3134节)。至于何为真理的良善，这在前面已反复解释过了，即：它是为了生活而对真理的情感；因为生活就是在真理里面被那些后来重生的人所看到的良善。没有照着真理的生活，真理与良善就不会联结起来，因而良善就无法变成人自己的。
只要注意一下那些过着邪恶生活的人和那些过着良善生活的人，谁都能非常清楚地看出这一点。检查一下那些过着邪恶生活的人就会发现，他们尽管在童年和青少年时期在教会的教义上接受过教导，却根本不相信关于主的任何事，也不信祂和教会的真理；而那些过着良善生活的人，则人人都信他们视为真理的那些真理。然而，那些像教会领袖那样教导真理，然而却过着邪恶生活的人的确声称他们相信，其实他们发自内心不信。
其中有些人具有一种说服之信，这种信是正信的仿品，只不过是所确认的纯记忆知识。他们确认这种知识不是因为它是真理，乃因声称忠于它会提升他们的地位、荣耀和利益。这种知识也就从耳朵进入记忆，再从记忆传到嘴上，而不会进入内心，并由此进入对它的承认。由此明显可知，只有生活才能表明对真理的这种承认的性质，也就是信的性质。他们还表明，脱离生活良善的信声称，一个人无论生活如何，都能凭恩典得救；并且这种信还反对这一教导：每个人的生命死后仍旧存留。
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