9670.“你要作一个帷帐”表联结这层天堂和至内层天堂，因而联结属灵良善和属天良善的媒介。这从“帷帐”的含义清楚可知。“帷帐”用来将法柜所在的居所与灯台、摆陈设饼或脸饼的桌子所在的地方分开，它是指联结中间天堂与至内层天堂的媒介。因为盛法版的柜子代表至内层天堂，就是主所在的地方(参看9457, 9481, 9485节)，帷帐外的居所代表中间天堂(9594节)。由于对主之爱的良善构成至内层天堂，对邻之仁的良善构成中间天堂，所以“帷帐”也表示联结属灵良善和属天良善的媒介。属灵良善就是对邻之仁的良善，属天良善则是对主之爱的良善。这些天堂根据这些良善来区分(可参看9277节所提到的地方)。由此明显可知帐幕和圣殿中的“帷帐”表示什么。
　　这两层天堂，即至内层和中间天堂，如此不同且分离，以至于连从这层天堂进入那层天堂的入口都没有。然而，它们仍通过中间的天使社群而构成一个天堂；中间天使社群具有这样的性情：他们能毗邻这两层天堂的良善。这些社群就是那构成帷帐所代表的联结媒介的社群。我有时还被允许与来自这些社群的天使交谈。从对应关系可以看出至内层天堂天使的品质，以及相比之下中间天堂天使的品质。至内层天堂的天使对应于人里面那些属于心脏和小脑区域的事物或能力，而中间天堂的天使则对应于人里面那些属于肺脏和大脑区域的事物或能力。属于心脏和小脑的事物或能力被称为无意识和自发的，因为它们看上去就是这样子；而属于肺脏和大脑的事物被称为主动的。由此能在某种程度上看出这一层天堂的觉知如何优越于那一层天堂的觉知，以及它们彼此之间何等不同。但毗邻这两层天堂，将它们联结起来的中间天使则对应于用来联结心肺的心肺血管网，还对应于延髓，小脑纤维和大脑纤维在延髓中连在一起。
　　在大人里面，属于主的属天国度，就是在至内层天堂的天使构成心脏区域；属于主的属灵国度，就是在中间天堂的天使则构成肺脏区域(参看3635, 3886-3890节)；人的心与肺的对应关系由此而来，或说这就是人的心与肺的对应关系的起源(3883-3896节)；大脑与小脑的对应关系基本一样。至于属天天使，或在至内层天堂的天使是何品质，属灵天使，或在中间天堂的天使是何品质，以及他们之间有何区别，可参看前文(2046, 2227, 2669, 2708, 2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235-3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节)。由此可见构成帷帐所代表的联结媒介的中间天使是何品质。
　　当主在十字架受难时，圣殿的帷帐（经上或译为幔子）裂为两半(马太福音27:51; 马可福音15:38; 路加福音 23:45)，表示主的荣耀。因为当主在世时，祂将自己所披的人身变成了神性真理；但当离世时，祂将祂的人身变成了神性良善，现在神性真理从这人身发出(参看9199, 9315节末尾所提到的地方)。神性良善就是“至圣所”。
　　亚伦进入至圣所帷帐内时的赎罪过程(利未记16章)在内义上也描述了主的人身甚至一路荣耀至神性良善，就是耶和华；这个过程在相对意义上描述了人一路重生至属天良善，也就是至内层天堂的良善。该过程如下：亚伦要为自己和家人带一只小公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；要穿上圣衣，这圣衣包括一件细麻布内袍，一条细麻布裤子，一条细麻布带子，一顶细麻布冠冕，他还要用水洗身。然后，他要取两只公山羊，为它们拈阄；其中一只要献给耶和华，另一只送到旷野去，后者是为以色列人的会众而做的。当将公牛献为祭时，他要把香带进帷帐内，将公牛和公山羊的血弹七次弹在在施恩座的东面，还要把血抹在坛角上。这一切过后，他要承认以色列人诸般的罪，把这罪都归在那公山羊头上，这公山羊要送到旷野去。最后，他要脱下圣衣，换上自己的衣服，为自己和百姓献上燔祭；没有烧在祭坛上的祭品要带到营外焚烧。当亚伦进入至圣所的帷帐内时，这是每年都要做的事。亚伦所履行的祭司职能代表神性良善方面的主，正如后来由君王所履行的王权职能代表神性真理方面的主(6148节)。利未记的这一章在内义上描述了主的人身一路荣耀至神性良善的过程。每当亚伦执行这些仪式并进入帷账内时，这个过程就被展示给天使们；当圣言中的这一章被阅读时，它也在此时此刻被展示给天使们。
　　“一只小公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭”，表示从外在人和内在人里面的邪恶中洁净；亚伦进入时要穿细麻布内袍、细麻布裤子，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，并用水洗身，表示这种洁净通过源于良善的真理实现；作赎罪祭的母山羊中的两只公山羊和作燔祭的公绵羊，以及被献上的公山羊和被送走的公山羊，表示从外在人里面的虚假中洁净；他要带进帷账内的香表示适应；要被七次弹在施恩座东面，后来弹在坛角上的小公牛的血和公山羊的血，表示从神性良善发出的神性真理；承认归到被送到旷野去的活山羊头上的罪，表示将邪恶与良善彻底分离之后，将它逐出去；当亚伦要献燔祭时，他脱下细麻布衣服，换上自己的衣服，以及将祭品的肉、皮、粪搬出营外并焚烧，表示就一个重生之人而言，披上属天良善，就主而言，祂的人身一路荣耀至神性良善，主将从母亲所得、属于人身的一切都逐出，并且逐出得如此彻底，以致祂不再是她的儿子（参看9315节末尾所提到的地方）之后，这个阶段就到达了。这些就是当亚伦进入至圣所的帷帐内时，这一洁净过程所表示的事；因为执行完这些仪式之后，亚伦就代表神性良善方面的主。由此可见“圣所和至圣所之间的帷账”也表示联结主里面的神性真理和神性良善的媒介。
　　

3691.“往哈兰去”表示那个层级的良善和真理。这从“哈兰”的含义清楚可知：“哈兰”是指外在的良善和真理，因为“哈兰”表示外在之物，住在那里的“拉班”表示良善和真理；因此，“哈兰”在此表示外在的良善和真理。这就是“哈兰”的含义(参看1430, 3612节)。由此可知，“雅各走出别是巴，往哈兰去”在内义上表示他前往离神性教义事物更远的位置，从而转向外在的良善和真理。
之所以说“那个层级的良善和真理”，是因为良善和真理照着不同层级而彼此完全不同。内层良善和真理处于较高层级，外层良善和真理处于较低层级。处于较高层级的，是理性层的良善和真理；处于较低层级的，是属世层的良善和真理；处于最低层级的，是身体的感官良善和真理。内层或较高层级的良善和真理流入外层或较低层级的良善和真理，并在其中呈现出它们自己的一个形像，几乎就像一个人的内在情感将自己呈现在面部表情及其变化上。由此明显可知，内层良善和真理与外层良善和真理完全分离，或也可说，处于较高层级的良善和真理与处于较低层级的良善和真理完全分离，并且如此分离，以至于内层或处于较高层级的良善和真理能完全脱离外层或处于较低层级的良善和真理而存在。凡对层级没有一个清晰概念的人，都无法对内层和外层的良善拥有一个清晰概念，也无法明白人的灵魂或灵与身体彼此是什么关系，或在来世，众天堂彼此是什么关系。
众所周知，天堂分为三层，一层比一层更内在，第三层天堂是至内在的。这三层天堂照着层级而彼此完全不同。至内层或第三层天堂的居民离主最近；内层或第二层天堂的居民离得较远；外层或第一层天堂的居民离得更远。这些天堂之间的联系只能像是人的至内层与外层之间的那种联系，因为一个处于对主之爱和对邻之仁的人就是一个微型天堂，在形像上对应于这三层天堂。另外，他照着三个类似层级接受从主那里经由三层天堂而出的良善和真理的流注。这些层级彼此的关系是什么样，可从前面引用的两个例子(3688, 3690节)清楚看出来。
那些处于对主的真爱，以至于对这爱有感知的人处于良善和真理的较高层级，在至内层或第三层天堂，因而离主更近，被称为属天天使。那些处于对邻之仁，以至于对这仁有感知，但对对主之爱不怎么有感知的人处于良善和真理的较低层级，在内层或第二层天堂，因而离主较远，被称为属灵天使。然而，那些仅出于对真理的情感而处于对邻之仁，以至于若不出于他们拥有情感的真理，就对对邻之仁本身没有感知的人处于良善和真理的还要更低的层级，在外层或第一层天堂，因而离主还要更远，被称为善灵。
由此可在某种程度上明显可知这些层级彼此是什么关系，即：那些处于较高层级的事物以一种形像将自己呈现在那些处于相邻的较低层级的事物中。对主之爱包含主的最近形像；该形像被称为样式，所以那些处于对主之爱本身的人被称为祂的“样式”。仁爱也包含主的一个形像(只是更远)，因为主存在于真正的仁爱里面；所以那些处于这种仁爱的人被称为祂的“形像”(50, 51, 1013节)。而那些处于对真理的情感，并因此处于某种对邻之仁的人也是主的形像，只是还要更远。这三层天堂分为这些层级，主照着这些层级以神性良善和真理，因而以智慧和聪明，连同天上的快乐和幸福而流入。