9807.“就是他的儿子”表从神性良善发出的神性真理。这从“儿子”的含义清楚可知，“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节)，在此是指从主的神性良善发出的神性真理，因为他们是亚伦的儿子，而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主，如刚才所示。“儿子”之所以表示真理，是因为就圣言的内义而言，一切都是属灵的；就灵义而言，“儿子”是指那些从主新生，从而拥有源于良善的真理之人，因此就从人抽象出来的意义而言，是指源于良善的真理本身。故这些真理就是圣言中“神的儿子”、“王的众子”、“天国之子”所表示的。他们也是新生或重生之子。此外，与一个重生之人，或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲、在一个又宽又长的世系中的众家庭。有些家庭类似儿子和女儿，有些家庭类似孙子和孙女，有些家庭类似女婿和儿媳，因此类似许多不同程度、因而分为许多种类的关系。被如此排列的真理和良善就是“儿子”、“女儿”、“孙子”、“孙女”、“女婿”和“儿媳”，总之，就是各种不同程度、因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的。我通过活生生的经历被指示，属灵的世代就以这种次序相继出现。同时，我被告知，与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序，因为天上的天使社群就以这种方式被排列，而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群。因此，其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂（9279节）。
　　人若知道“儿子”表示真理，“女儿”表示良善，就能明白圣言中的许多奥秘，尤其预言部分的奥秘；否则，这些奥秘就会隐藏起来。例如，他能明白“人子”具体表示什么，主在圣言中经常自称“人子”；“人子”表示从祂的神性人身发出的神性真理，这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来。我在此引用这些经文，好同时确认“儿子”表示真理；如约翰福音：
　　群众对耶稣说，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？耶稣回答他们说，光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:34-36)
　　从这些话明显可知，“人子”与“光明”所表相同；因为当群众问“这人子是谁”时，主回答说，祂就是他们当信从的光。这“光”表示神性真理(参看9548, 9684节所提到的地方)，因此，“人子”也表示神性真理。
　　路加福音：
　　人为人子恨恶你们，你们就有福了。(路加福音6:22)
　　“为人子”是指为从主发出的神性真理的缘故；神性真理就是对主的信和爱的一切；为此而被“恨恶”是“有福的”。同一福音书：
　　日子将到，那时你们渴望看见人子日子中的一天，却不得看见。那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要离去，也不要寻找！(路加福音17:22, 23)
　　“渴望看见人子日子中的一天”表示渴望看见真正属神的真理状态之一。此处论述的主题是教会的结束，这时信不复存在，因为没有了仁；在这种时候，一切真正属神的真理都将消亡。由于“人子”表示神之真理，故经上说“那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要寻找”，这话是指着从主发出的神之真理说的，而不是指主自己说的。
　　又：
　　人子来的时候，在世上找得到信吗？(路加福音18:8)
　　也就是说，当神之真理从天上被揭示时，它不会被人相信。“人子”在此也指神之真理方面的主，或从主发出的神之真理，主的降临就是教会结束时神之真理的揭示。
　　马太福音：
　　闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。那时，兆头要显现，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:27, 30)
　　“人子的降临”表示时代完结，也就是教会结束时神之真理的揭示；“那时都要哀哭的地上众支派”是指整体上源于主、因而献给主的信与爱的一切真理与良善；“祂要驾的天上的云”是指圣言的字义；“有能力，有大荣耀”是指内义，圣言的至内层唯独论述主（对这些话进一步的解释，可参看4060节）。
　　类似的话出现马太福音的别处：
　　我告诉你们，从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64)
　　路加福音：
　　从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
　　“人子”表示从主发出的神性真理；“坐在权能的右手边”表示祂拥有全能，因为神性良善通过神性真理拥有全能；经上说“从今以后，你们要看见人子”表示当主在世征服地狱，使地狱和天堂里的一切恢复秩序，那些以信和爱接受祂的人由此能得到拯救时，神性真理将处于自己的全能之中(参看9715节)。“坐在右手边”表示全能(参看3387, 4592, 4933e, 7518, 8281, 9133节)；良善通过真理拥有一切能力(参看6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节)；神性能力本身在于神性真理(6948节)；“人子所驾的云”，也就是将要“降临”的神性真理是指文字上的圣言(参看创世记18章序言，4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781节)；“荣耀”是指神性真理本身，就是诸如存在于圣言的内义中的那种(参看创世记18章，4809, 5922, 8267, 9429节)。
　　由此可见下面这些话表示什么：
　　我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕。(启示录14:14)
　　但以理书：
　　我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。(但以理书7:13)
　　约翰福音：
　　父赐给祂行审判的权柄，因为祂是人子。(约翰福音5:27)
　　一切审判皆通过真理来行使，或说行审判的基础就是真理，这解释了为何经上说“赐给主行审判的权柄，因为祂是人子”；如前所述，“人子”是指神性真理；这真理是从“父”发出的，而“父”是指神性良善(2803, 3704, 7499, 8328, 8897节)。“行审判”取决于神性真理，这一事实解释了为何经上说“人子来的时候，要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音19:28; 25:31)；“人子要照各人的行为报应各人”(马太福音16:27)。
　　马太福音：
　　那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。(马太福音13:37, 38)
　　“好种”是指神之真理，故经上说“那撒好种的就是人子”；“天国之子”是指天堂和教会里的神之真理，因为“（儿）子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)，在反面意义上是指虚假，也就是“那恶者之子”；“天国”是指天堂，也指教会。
　　约翰福音：
　　除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。(约翰福音3:13)
　　从这些话明显可知，“人子”表示存在于天堂中的神性真理；这真理是从那里降下来的，故会升上去，因为没有人能升入天堂，除非神性真理从天堂降到祂那里；流注是从神起始的，而不是反过来。由于主就是这真理，所以祂自称“在天的人子”。马太福音：
　　人子却没有枕头的地方。(马太福音8:20)
　　此处“人子”表示神性真理；“没有枕头的地方”表示那时任何地方，或任何人那里都没有神性真理的位置。
　　人子将要受害并被处死(马太福音17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; 马可福音8:31; 9:12, 31等)，意味着这就是神性真理受到的对待，因此也是主所受到的对待，因为主是神性真理本身，祂自己在下列经文中所教导了这一点：
　　我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
　　耶利米书：
　　必无人住在那里，也无人的任何儿子在其中寄居。(耶利米书49:18, 33)
　　耶利米书：
　　无人居住在城邑，无人的任何儿子经过它们。(耶利米书51:43)
　　人若不不知道圣言的灵义，就会以为此处的“城”是指城市，“人”和“人的儿子”是指一个人和一个儿子；并且城市变得如此荒凉，以至于将无人住在那里；但就真理的教义而言，这些话描述的是教会的状态；因为“城”是指教会的教义事物(402, 2449, 3216, 4492, 4493节)；“人”是指与良善结合的教会的真理本身(3134, 7716, 9007节)；“人的儿子”因此表示真理。
　　由于“人子”表示从主发出的神性真理，而神性真理也通过先知被揭示，所以先知也被称为“人的儿子”（如但以理书8:17; 以西结书2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 以及其它许多经文）。
　　在圣言中，大多数表述也有一个反面意义，“人的儿子”的含义也是如此，“人的儿子”在反面意义上是指与真理对立的虚假，如以赛亚书：
　　你是谁，竟怕那必死的人，怕那要得草的人的儿子？(以赛亚书51:12)
　　“得草的人的儿子”是指产生虚假的记忆知识。诗篇：
　　你们不要倚靠首领，不要倚靠人的儿子，他没有救恩。(诗篇146:3)
　　“首领”是指首要真理(2089, 5044节)，因而在反面意义上是指首要虚假；而“人的儿子”是指虚假本身。
　　

10151.“和坛”表在高层天堂对来自主的神性的接受。这从“分别为圣”和“坛”的含义清楚可知：“分别为圣”（或成为圣）是指对来自主的神性的接受(参看10149节)；“坛”是神性良善方面(9964节)，在此是在从主发出的神性良善被接受的天堂中，因而在高层天堂中的该良善方面的主的一个代表。因为这些天堂接受神性良善方面的主，而低层天堂接受神性真理方面的主，如刚才所示(10150节)。
　　要知道，凡代表主自己的东西，也代表天堂，因为从主发出的神性当被天使接受时，便构成天堂。因此，就天使自己的东西而言，他们本身并不构成天堂；但就他们从主所接受的神性而言，他们构成天堂。这一真理从以下事实可以看出来：在那里，他们当中的每一位都承认、相信，并且也发觉，没有一丁点良善来源于他们自己，唯独来源于主；凡来源于他们自己的东西都不是良善；所以正如教会所教导的，一切良善都是从上头降下来的。既然如此，那么可推知，正是主的神性构成他们当中的天堂生命，从而构成天堂。由此可见当如何理解主是天堂全部中的全部，又如何理解主在那里住在自己的东西里面，以及在圣言中，“一位天使或使者”表示主的某种属性或某种东西，这在前面各处已经说明。
　　教会的情况同样如此。就教会之人自己的东西而言，他们并不构成教会；但就他们从主所接受的神性之物而言，他们构成教会。因为在教会，凡不承认并相信，一切爱之良善和信之真理皆来自主的人都不是教会的一部分，因为他想以自己的东西来爱神，以自己的东西来信神；然而，这是任何人都无法做到的。由此也明显可知，主的神性构成教会，正如它构成天堂。此外，教会是主在地上的天堂；所以主也是教会里面全部中的全部，祂怎样在天堂里面，在那里与人们住在祂自己的东西里面，就怎样与天堂里的天使同住。此外，如此以爱和信接受主的神性之物的教会之人在结束世上的生活后，就成为天堂天使，其他人则不然。
　　主的神性构成祂与人同在的国度，也就是与人同在的天堂和教会，主在约翰福音中也教导了这一点：
　　真理的灵将与你们同住，也要在你们里面。你们就知道我在父里面，你们在我里面。(约翰福音14:17, 20).
　　“真理的灵”是指从主发出的神性真理，论到它，主说它“将你们同住”。之后祂说，祂在父里面，他们在祂里面，祂在他们里面，意思是，他们将主的神性之物里面，主的神性之物也在他们里面。显然，这里所指的，是神性人身。主在约翰福音中又说：
　　你们住在我里面，我就住在你们里面。枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:4, 5)