9817.“又要对一切心中有智慧的说”表主通过圣言进入所有处于爱之良善之人的流注。这从“说”和“心中有智慧的”的含义清楚可知：“说”是指流注(参看2951, 5481, 5743, 5797, 7270节)；“心中有智慧的”是指那些处于爱之良善的人，如下文所述。之所以表示经由圣言来自主的流注，是因为对教会成员来说，主流入所经由的渠道是圣言，或说主主要通过圣言流入。原因在于，圣言具有这样的性质：那里的一切事物，无一例外，都对应于存在于天堂中的神性属灵和神性属天事物；因此，一个人与天使共享情感和思维，并且共享得如此彻底，以致他与天使似乎为一。正因如此，世界通过圣言与天堂联结，不过只在那些处于信和爱之良善的人当中才可以。由此可见对教会成员来说，主通过圣言流入；事实上，主是众天堂中的全部，因为从祂发出并被天使接受的神性构成天堂。
　　“心中有智慧的”之所以表示那些处于爱之良善的人，是因为智慧在一个人里面的存在是由于他里面的天堂生命，还因为“心”表示爱之良善。在圣言中，人里面的天堂生命用“灵”和“心”来表述；“灵”表示人心智的理解力部分的生命，“心”表示其意愿部分的生命。真理属于理解力部分，而良善属于意愿部分；真理属于信，良善属于爱。因为理解力接受构成信的真理，意愿接受系爱的各个方面的良善。由此明显可知“心中有智慧的”表示那些处于从主所获得的爱之良善的人。爱之良善是属天良善，属灵良善通过属天良善得以产生；属灵良善就是那遮盖属天良善的东西，就像衣服遮盖身体那样。由于亚伦的衣服代表毗邻主之属天国度的主之属灵国度，并且前者通过后者得以产生，故本节接着说“心中有智慧的”，就是那些处于从主所获得的爱之良善的人要为亚伦和他的儿子作圣衣，如下文所述。“心”表示爱之良善，或属天良善(参看3635, 3880, 3883-3896, 9050节)；因此，它表示意愿(2930, 3888, 7542, 8910, 9113, 9300, 9495节)。
　　

2547.“你竟给我和我的国招来大罪”表示由此将信之教义和教义的一切置于危险之中。这从“亚比米勒”和“国”的含义清楚可知：此处代词“我”所指的“亚比米勒”是指信之教义；“国”是指存在于教义中的真理，或教义真理。“国”在内义上表示教义的真理，在反面意义上则表示教义的虚假，这一点从圣言明显看出来，如耶利米书：
祂是形成万有的，是祂产业的权杖；万军之耶和华是祂的名。你是我的锤子和打仗的武器；我要用你来打碎列族，用你来毁灭列国。(耶利米书51:19-20)
这论及主；显然，祂不会打碎列族，也不会毁灭列国，而是要打碎和毁灭列族和列国所表示的事物，即教义的邪恶和虚假。
以西结书：
看哪，我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来，从四围聚集他们，把他们带到本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王，他们不再是两个民族，不再分为两个国家。(以西结书37:21-22)
此处“以色列”表示属灵教会；“民族”表示该教会或教义的良善，因为“民族”表示良善(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。“国家”表示该教会的真理。很明显，“民族和国家”在此并非表示民族和国家，而是另有所指，因为经上论到以色列人说，他们要被“聚集并带到本地”；而事实上，当时他们被分散在外邦民族当中，已经成了外邦人。
以赛亚书：
我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴，城攻击城，国攻击国。(以赛亚书19:2)
此处“埃及”表示基于记忆知识或纯粹的事实对信之真理的推理(1164, 1165, 1186节)；“城”表示教义，在此表示异端教义(402, 2268, 2449节)；“国”表示教义的虚假；因此，“城攻击城，国攻击国”表示异端和虚假将彼此争战。主在马太福音论及时代完结的话所表相同：
民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家。(马太福音24:7)
这表示邪恶攻击邪恶，虚假攻击虚假。
但以理对四国(但以理书2:37-46; 7:17-28)、玛代和波斯的国(但以理书8:20-27)、南方王和北方王的国(但以理书11章)所发的预言，以及约翰在启示录中对王和国所发的预言都没有其它含义：这些国只表示教会在真理与虚假方面的状态。字义上尘世的君王和国家的状态在内义上是指教会和主国度的状态，而内义只包含属灵和属天事物。就其本身而言，主的圣言纯粹是属灵和属天的；但为了让人，无论是谁，能读懂它，与天堂有关的事物就通过存在于地上的那类事物来表达。