史威登堡神学著作

属天的奥秘 #9820

9820.“使他分别

9820.“使他分别为圣”表该国度的神性真理的一个代表将由此而存在。这从“分别为圣”的含义清楚可知,“分别为圣”是指被赋予来自主的神性真理。在圣言中,从主发出的神性真理被称为“圣”,因为唯独主是圣的,因此凡从祂发出之物也是圣的(参看9680节)。正因如此,从祂发出的神圣(影响)被称为“圣灵”,如刚才所示(9818节);关于这个主题,也可参看9229节所提到的地方。
  由此明显可知当如何理解“天使或使者”、“先知”和“使徒”被称为“圣”(“圣天使”见马太福音25:31; 马可福音8:38;路加福音 9:26;“圣先知”见启示录16:6; 18:20; “圣使徒”见启示录18:20)。他们不是凭自己的任何东西,仅凭属主的东西而为圣。天使被称为圣,是因为他们是从主发出的神性真理的接受者;因此,在圣言中,他们表示神之真理,一般表示主的某种东西(1925, 2821, 4085, 4295节)。但先知被称为圣,是因为他们表示圣言,就是神性真理,尤其取自圣言的教义(2534, 3652, 7269节);使徒被称为圣,是因为他们表示整体上的一切信之真理和一切爱之良善(3488, 3858e, 6397节)。
  从主发出的神性真理是神圣本身,因而是主,主是神圣的源头,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,对此,现仅引用主在约翰福音中的话:
  求父用真理使他们成圣;你的圣言就是真理。我为他们的缘故把自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:17, 19)
  由此明显可知,主就是使世人、灵人和天使分别为圣的那一位,因为唯独祂是神圣的(启示录15:4);他们仅在接受主,也就是从主接受对祂的信和爱的程度内而为圣。
  

天堂与地狱 #269

269.天使的智慧无

269.天使的智慧无法用言语来描述;只能通过某些总体事物来说明。天使能以一句话表达人以上千句话所表达的。再者,天使的一句话包含无数不能以人类语言的话语来表达的事物。事实上,天使言语的每个细节里都有智慧的宝藏,它们都处在连续的关联中,是人类知识完全不能企及的。另外,天使无法以其语言的话语来表达的,就以语气来充满,这语气就体现了他们对事物有序排列的情感;因为如前所述(236241节),语气表达情感,正如话语表达源于情感的思维观念。这就是为何人们在天堂所听见的,被称为“不可说”。所以,天使还能用几句话完整表述整卷书里所写的细节,并赋予每句话某种能将心智提升向内在智慧的意义;因为他们的言语就其本质而言,与他们的情感一致,每句话则与他们的观念一致;他们的话语照着同时存在于思维的事物系列以无限方式发生变化。

内层天使从语气和几句话就能觉察说话者的整个生命;因为从随着话语里的观念而变化的语气,他们就能觉察他的主导爱,而他生命的每个细节可以说都被铭刻在这主导爱上。这一切清楚表明天使智慧的性质。拿天使智慧与人类智慧相比较,犹如拿无数与一相比较,或拿全身无数动力与由它们产生、在人类感官看来就像一个事物的某个动作相比较,或拿精密显微镜下所观察到的一个物体的无数细节与肉眼所看到的一个模糊事物相比较。

举例说明这个主题。一位天使凭自己的智慧正在描述重生的过程,并依次提出有关它的奥秘,总计达数百之多。他以包含更深奥秘的观念充满每一个奥秘,并且自始至终都是这样做的;因为他解释了属灵人如何重新孕育,可以说被带入子宫,出生,长大,并逐渐得以完善。他说,奥秘的数量甚至可达数千,他所谈论的这些奥秘仅仅涉及外在人的重生;关于内在人的重生还有更多不计其数的奥秘。我从天使那里所听来的这些和其它类似的事清楚向我表明他们的智慧何等之大,相比之下人的无知何等之大。人几乎不知道何为重生,并且在重生的过程中,对其中的每一步都浑然无知。

注:在人里面普遍掌控或居于主导地位的爱就在他生命的每个细节中,因而在他的思维和情感的每一个细节中(4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858节)。人的性质取决于他的主导爱(917, 1040, 8858节),举例说明(8854, 8857节)。凡普遍掌控之物都构成人之灵的生命(7648节)。这就是他的本质意愿,本质的爱和生命的目的,因为凡人所意愿的,就是他所爱的;凡人所爱的,就是他以之为目的的(1317, 1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936节)。因此,人的意愿,或他的主导爱,或生命的目的,就决定了他是哪种人(1568, 1571, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 8856, 10076, 10109—10110, 10284节)。

属天的奥秘 #5949

5949.“因为埃及

5949.“因为埃及全地的美物都是你们的”表对他们来说,属世心智中最重要的东西。这从“埃及地”的含义清楚可知,“埃及地”是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节);“埃及全地的美物”表示最重要的东西。这些话还表示,如果关心的是本质,而不是工具,他们就会有大量工具。例如,如果关心真理,他们就会有大量记忆知识,就是“埃及地的美物”。同样,如果关心良善,他们就会有大量真理。记忆知识,以及真理也需关心,但他们必须视良善为目的。人若将眼睛放在为目的的良善上,就会看见从它所出来的事物上,也就是说,对源于它的事物有一种觉知;这种觉知绝无可能存在,除非良善为目的,也就是说,除非它在每一个事物中,无一例外,都掌权。
  这就像身体与灵魂。人当然可以关心自己的身体,要让它吃饱、穿暖,享受世间的快乐。然而,他关心这一切当为了灵魂,而非为了身体;也就是说,他应当关心的是,他的灵魂能在一个健康的身体里面以一种和谐和适当的方式行动,以便作为其器官的身体能完全顺从它。因此,灵魂必是目的。然而,灵魂必不是最终目的,只是一个居间目的。因为一个人必须关心自己的灵魂,不是为了灵魂自己,而是为了它在两个世界所发挥的功用或所履行的服务。当一个人以这些功用或服务为目的时,他便以主为他的目的;因为主使他适合或胜任这些功用或服务,并安排这些功用或服务本身。
  由于很少有人知道什么叫以某种东西为目的,故这一点也必须予以说明。以某种东西为目的就是爱它胜过一切;因为人所爱的东西,他便以之为目的。一个人以之为目的的东西很容易被辨认出来,因为它在此人的每一个部分中掌权。因此,它不断存在,甚至在他觉得根本思想它的那些时候;因为它居于内,并构成他的内在生命,因而秘密掌管他的每一个部分。以发自内心孝敬父母的人为例,这种孝敬就存在于他们在场时他所作出的每一个行为,和他们不在场时他对他们所思想的东西中。从他的举止和言语也能明显发觉这种孝敬。发自内心敬畏神的人也是如此。这种敬畏就存在于他的一切思维、言语和行为中,因为它就包含在它们里面。甚至当它似乎不存在时,如当他忙于与这种敬畏相去甚远的事务时,它也在那里;因为它处处,因而在一切细节中都掌权。在人里面掌权的东西在来世是清晰可见的,因为从他发出的整个生命气场就源于它。
  由此可见当如何理解神必须被保持在人眼前这句话。倒不是说他必须一直思想祂,而是说对祂的敬畏或爱必须在他里面处处掌权;在这种情况下,神便在一切细节中被保持在他眼前。当是这种情况时,此人就不会去想、说或做违背祂、不讨祂喜欢的事;否则,在他里面处处掌权,并藏在他里面的东西就会出来警告他。
  

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