9863.“你要给它镶上镶石头”表在其适当次序中的真理本身，都源于同一种良善。这从胸牌和“镶石头”的含义清楚可知：此处“它”所指的胸牌是指从主的神性良善闪耀出来的神性真理(参看9823节)；“镶石头”是指在其适当次序中的真理。因为胸牌照着以色列人的名字镶满宝石；“石头”在一般意义上表示在次序最低层的真理(114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609节)；“宝石”，如胸牌上的那种，表示从良善闪耀出来的真理(9476节)。之所以说“源于同一种良善”，是因为一切真理只源于一种良善。该良善就是主里面的爱之良善，因而是主自己；所以它是来自主的爱之良善，也就是主里面的爱之良善或对主之爱的良善。因为从主流入并与世人、灵人或天使同住的良善表面上看，好像是他们的；正因如此，主里面的爱或对主之爱就是从主所获得的爱。这良善就是一切真理所源于的那独一良善，真理之间的次序也始于这良善，因为真理就是良善的外在形式。
　　胸牌中的宝石表示源于神性良善的神性真理，这一点从圣言中提到宝石的经文明显看出来，如约翰所写的启示录：
　　新耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是橄榄石，第八是绿柱石，第九是黄玉，第十是绿玉，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。(启示录21:19, 20)
　　这些宝石表示教会的真理，就是神之真理，这一点从“新耶路撒冷城”、“城墙”和“城墙的根基”的含义明显看出来：“新耶路撒冷城”表示将要取代我们当今教会的新教会；因为启示录论述了现在教会的状态，甚至直到它的结局；然后论述了一个新教会，就是从天而降的圣耶路撒冷；“城墙”表示捍卫它的信之真理；“城墙的根基”表示源于良善的真理。那里按名所提到的宝石标明了在其适当次序中的这些真理本身。谁能看出，耶路撒冷不会从天而降，关于它所说的其它事也不会照字面上所描述的那样发生；相反，这段描述在每个细节上都表示诸如与教会有关的那类事物。“城墙的根基”表示信之真理，这一点从以下事实明显可知：这些真理是保卫教会免受一切攻击的，如同城墙保卫一座城那样。“耶路撒冷”是指教会(参看2117, 9166节)；“城墙”是指保卫教会的信之真理(6419节)；“根基”是指源于良善的真理(9643节)。
　　以西结书：
　　人子啊，你为推罗王作起哀歌，对他说，主耶和华如此说：你智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金。你在神的圣山上，行走火石中间。(以西结书28:12-14)
　　此处“宝石”也表示源于良善的真理；因为就内在代表意义而言，“推罗”是指一个拥有由关于良善和真理的认知或知识所生的聪明和智慧的人(1201节)。这就是为何经上论到它的王说：他“智慧充足，全然美丽”；“智慧”论及良善，“美丽”论及真理；因为天上的一切智慧皆来自良善，一切美丽皆来自源于良善的真理。“伊甸园”表示由良善构成的聪明(100节)，“园”表示聪明本身(100, 108, 2702节)。由此明显可知那里按名所提到的“石头”表示源于良善的真理。
　　从下文可以清楚看出，胸牌上的每样宝石究竟表示哪些源于良善的真理。它们表示整体上一切真理和良善，这一点从以下事实明显看出来：宝石有十二种，它们上面刻着以色列人，也就是各支派的名字；因为“十二支派”表示整体上天堂和教会的良善和真理(3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397节)；由此表示天使和那里的一切社群(7836, 7891, 7996, 7997节)；十二支派的含义照着圣言中提及它们的顺序而各不相同(3862, 3926, 3939, 4603, 6337, 6640节)；“十二”表示全部或一切(3272, 3858, 7973节)。
　　

4038.“骆驼和驴”表良善之真理，无论是颇为外在的还是完全外在的。这从“骆驼”和“驴”的含义清楚可知：“骆驼”是指属世人的一般记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)，一般记忆知识是指较为低级或更为外在的良善之真理；“驴”是指还要低级的，也就是完全外在的属世良善之真理(2781节）。至于何为内层良善与真理，何为居间的良善与真理，以及何为颇为外在和完全外在的良善与真理，可参看前面所述(4009节）。
一般来说，人里面有三层区域，即肉体层，属世层和理性层。肉体层是最外层，属世层是居间层，理性层是内层。在人里面，只要其中一层掌管另一层，他要么被称为肉体的，要么被称为属世的，要么被称为理性的。人心智的这三个部分以奇妙的方式互通：肉体部分与属世部分相通，属世部分与理性部分相通。人刚出生时纯粹是肉体的，但里面拥有能得到完善的能力。后为，他变得属世，最后变得理性。由此可见，这一方与另一方之间是互通的。肉体部分藉着感官与属世部分相通，并且是以一种截然不同而又互相分离的方式通过属于理解或认知的事物和属于意愿的事物而相通；如果人要变成并成为完全的人，理解或认知和意愿这两种官能必须在人里面充分发展。视觉和听觉尤其服务于充分发展他的理解力，而其它三种感觉则尤其关注他的意愿。人心智的肉体部分藉着这些感觉与他的属世部分，就是前面所说的居间部分相通。因为通过感官进入的事物将自己置于属世层，如同置于一种容器。这种容器就是记忆。快乐和愉悦及其中的渴望属于意愿，被称为属世良善；记忆知识属于理解力，被称为属世真理。
人心智的属世部分通过刚才所提到的这些事物与其理性部分相通，这理性部分就是内层部分，如前所述。从属世层上升到理性层的事物也将自己置于理性层，如同置于一种容器。这种容器就是内部记忆，关于内部记忆，可参看前文(2469-2480节）。那里的祝福和幸福属于意愿，是理性良善的形式；而对事物的内在洞察，以及对它们的感知则属于理解或认知，这些洞察和感知的对象就被称作理性真理。这三者（即肉体层，属世层和理性性）构成人，并且这三者之间是互通的。外部感官是人心智的肉体部用来与其理性部分相通的工具；内部感官则是其心智的属世部分用来与其理性部分相通的工具。因此，那些存在于人心智的属世部分、源于适合身体的外部感官的事物就是那被称作颇为外在和完全外在的良善之真理的。而那些源于适合其灵并与理性层相通的内部感官的事物则是那被称作内层良善与真理的。介于这二者之间并参与这二者的事物就是那被称作居间良善与真理的。这三组依次始于内层，就是“羊群、仆婢、骆驼和驴”所表示的。