史威登堡神学著作
990.“连土地使之爬出的一切”表示对良善的情感。这既可从前文,也可从产生它们或使它们爬出的“土地”的含义清楚可知。从前文(986-989节)清楚可知,是因为那里论述的主题是重生之人所掌控的邪恶和虚假;故此处论述的主题是被交付在他手中的对良善的情感。从产生它们或使它们爬出的“土地”的含义清楚可知,是因为“土地”一般表示教会成员和凡构成教会之物,因而在此表示凡由主通过内在人而在外在人中产生之物。土地本身在外在人中,就在他的情感和记忆中。经上之所以说“土地使之爬出的一切”,是因为表面上看,似乎是人自己产生了良善;但这只是表象。事实上,一切良善都是由主通过内在人产生的,因为如前所述,若非来自主,任何良善或真理都不存在。
9818.“就是我用智慧的灵所充满的”表拥有刻在他们上面的神性真理。这从“智慧的灵”的含义清楚可知,“智慧的灵”当论及那些处于属天良善时,是指神性真理,如下文所述。当它被永久地刻在人们上面时,就说他们被它充满。此处的情况是这样:那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理,进而相信它们,而是由于内在觉知;因为他们处于从主所获得的爱之良善,这良善拥有根植在它里面的一切真理。良善本身被植入其心智的意愿部分,源于它的真理被植入理解力部分。对这些人来说,意愿部分和理解力部分完全行如一体,与那些在属灵国度之人的截然不同。正因如此,那些在主的属天国度的人,其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识,而是用来给予对真理的觉知。因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己,即呈现自己的内在性质和外在形式,在那里可以说呈现在燃烧的火光中。对这些人来说,良善的外在形式及其内在性质就是真理;他们不是看见它,而是从良善觉知它。由于这个原因,他们从不争论真理;并且如此避免争论,以至于每当他们谈论真理时,就会说是,或不是,仅此而已,不再多说什么。因为若再多说什么,就不是出于良善。他们就是马太福音中所指的人:
你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是从恶里出来的。(马太福音5:37)
那些在主的属天国度的人就是这样(参看2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166e, 9543节)。至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别,可参看9276节所提到的地方。
由此可见“刻”在某人上面的神性真理是什么意思。在圣言中,许多地方都用到“灵”这个词;当论及人时,他的“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理,进而表示这一部分的生命。当论及人时,“灵”之所以具有这种含义,是因为就其内层而言,人就是一个灵;事实上,就其内层而言,他也与灵人在一起。关于这个主题,可参看前面大量说明,即:灵人和天使与一个人同住,主通过他们掌管此人(50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993节);一个人就在类似他自己的灵人和天使当中(4067, 4073, 4077, 4111节);每个人都有一个灵,他的身体通过灵而拥有生命(4622节)。
由此可知当论及主时,“灵”是什么意思,即:它就是从主的神性良善发出的神性真理,当这神性真理流入并被一个人接受时,它就是“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”;因为它直接从主流入,也间接通过天使和灵人流入(参看9682节所提到的地方)。“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”就具有这种含义,这一点可见于下文;因为在此之前,必须说明,在圣言中,当论及一个人时,“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理,进而表示这一部分的生命。事实上,既有理解力部分的生命,也有意愿部分的生命。理解力部分的生命在于知道、看见并理解,真理就是真理,良善就是良善。而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理,为良善的缘故意愿并热爱良善。在圣言中,意愿的生命被称为“心”;而理解力的生命被称为“灵”。
事实就是如此,这一点从以下圣言经文明显看出来:
你们要自做一个新心和一个新灵。以色列家啊,你们为何要死呢?(以西结书18:31)
以西结书:
我要赐给你们一个新心,将新灵放在你们中间。(以西结书36:26)
“一个新心”表示一个新意愿;“一个新灵”表示一个新的理解力。撒迦利亚书:
耶和华铺张诸天,建立地基,在人里面形成他的灵。(撒迦利亚书12:1)
“铺张诸天,建立地基”表示一个新教会的建立,这个教会由“天和地”来表示(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节);“在人里面形成他的灵”表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生。
诗篇:
神啊,求你为我造洁净的心,使我里面重新有坚定的灵。不要把我从你面前丢弃,不要从我身上收回你的圣灵。求你使我复得你拯救之喜乐,让乐意的灵来扶持我。神所要的祭,就是破碎的灵;神啊,破碎痛悔的心,你必不轻看。(诗篇51:10-12, 17)
“洁净的灵”表示憎恶邪恶的意愿,邪恶是不洁的;“坚定的灵”表示对真理的理解和信仰;“破碎的灵”和“破碎的心”表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑。“灵”表示生命,这一点从这几节的每个细节明显看出来。“圣灵”表示那生命所源于的神性真理。又:
居心不正的一代,它的灵对神不坚定。(诗篇78:8);
“心不正”表示意愿是不正确的;“灵对神不坚定”表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的。
摩西五经:
耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬,使他的心顽梗。(申命记2:30)
在这段经文中,“灵”和“心”也表示这两部分的生命,当意愿没有理解真理和良善,并将它们付诸实践的渴望时,就说它们变得“顽梗”。 以西结书:
一切心都必融化,一切手都必发软,一切灵都必畏缩。(以西结书21:7)
此处意思也一样。以赛亚书:
耶和华是那赐灵魂给地上的人民,又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)
“赐灵魂给人民”表示赋予信之生命,“灵魂”表示信之生命(参看9050节);“赐灵”表示给予对真理的理解。又:
夜间,我以我的灵魂渴慕你;早晨以我里面的灵切切等候你。(以赛亚书26:9)
此处意思也一样。
又:
你们要怀的是糠秕,要生的是碎秸;火必吞灭你们的灵。(以赛亚书33:11)
“火必吞灭的灵”表示对真理的理解,因而表示聪明;“火”表示欲望或邪恶的情感,它因源于邪恶而具有毁灭性。
以西结书:
愚蠢的先知有祸了!他们随从自己的灵。(以西结书13:3)
同一先知书:
临到你们灵上的,是决不能成的。(以西结书20:32)
玛拉基书:
不是一个人这样行,也不是其余有灵的人这样行。为何有一人寻求神的种呢?所以当谨守你们的灵,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。(玛拉基书2:15)
诗篇:
凡灵里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!(诗篇32:2)
马太福音:
灵里贫穷的人蒙福了,因为天国是他们的。(马太福音5:3)
同一福音书:
耶稣对祂的门徒说,要警醒祷告,叫你们不进入试探。灵固然促使,肉体却软弱了。(马太福音26:41)
在这些经文中,显而易见,“灵”表示人的实际生命。它表示理解力的生命或真理的生命,这一点从以下事实可以看出来:就属世意义而言,“灵”是指人的生命和呼吸。肺呼吸对应于真理的生命,就是信、因而理解力的生命;而心跳对应于意愿、因而爱的生命。关于肺和心的这种对应关系,可参看前文(3883-3896, 9300, 9495节)。由此可见“灵”在灵义上表示哪种生命。
“灵”在一般意义上表示人的生命和呼吸,这一点明显可见于下列经文:
你掩面,它们便惊惶;你收回它们的灵,它们就终止呼吸。你发出你的灵,它们便受造。(诗篇104:29, 30)
诗篇:
耶和华啊,求你回答我!我的灵耗尽,不要向我掩面。(诗篇143:7)
约伯记:
我的灵耗尽,我的日子消逝。(约伯记17:1)
路加福音:
耶稣拉着已死女孩的手,说,女孩,起来吧!她的灵便回来,她就立刻起来了。(路加福音8:54, 55)
耶利米书:
各人都因知识变得愚蠢;他所铸的偶像本是谎言,其中没有灵。(耶利米书10:14; 51:17)
以西结书:
耶和华借祂的灵带我出去,将我放在山谷中间。主耶和华在那里对这些枯骨说,看哪,我必使灵进入你们里面,你们就要活了。主耶和华如此说,灵啊,要从四风而来,吹在这些被杀的人身上。灵就进入骸骨,骸骨便复活了。(以西结书37:1, 5, 9, 10)
启示录:
两个见证人被那从无底坑里上来的兽杀了。过了这三天半,有生命的灵从神那里进入他们里面,他们就立足站了起来。(启示录11:7, 11)
从这些经文很明显地看出,“灵”是指人的生命。“灵”尤指真理的生命,就是人心智的理解力部分的生命,被称为聪明,这一点清楚可见于下列经文:
时候将到,现在就是了。这时真的敬拜者要以灵和真理来拜父。神是个灵,所以拜祂的,必须以灵和真理来拜祂。(约翰福音4:23, 24)
但以理书:
在他里头有美好的灵,又有知识聪明。(但以理书5:12, 14)
路加福音:
约翰渐渐长大,灵里强健。(路加福音1:80)
同一福音书:
耶稣那孩子渐渐长大,灵里强健,充满智慧。(路加福音2:40)
约翰福音:
父所差来的,就说神的话;因为神赐灵给祂,是没有限量的。(约翰福音3:34)
此处“灵”表示聪明和智慧;“说神的话”表示说神性真理。
由此可见在约翰福音中,“灵”表示什么:
耶稣对尼哥底母说,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。(约翰福音3:5-6)
“从水生的”表示通过真理(重生);“从灵生的”表示由此而来的来自主的生命,这生命被称为属灵的生命。“水”表示真理,重生通过真理实现(参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节);但“肉身”表示人自己的东西,或人的自我,其中毫无属灵生命(3813, 8409节)。
约翰福音中的“灵”和“肉体”也表示类似事物:
活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。(约翰福音6:63)
“主所说的话”是指神性真理,由此而来的生命就是“灵”。以赛亚书:
埃及不过是人,并不是神;他的马不过是血肉,并不是灵。(以赛亚书31:3)
“埃及”表示总体上的记忆知识;“他的马”表示来自理解力的记忆知识,当这记忆知识没有任何属灵生命在里面时,经上就说它“不过是血肉,并不是灵”。“埃及”是指记忆知识(参看9340, 9391节所提到的地方);“马”是指理解力(2761, 2762, 3217, 5321节);“埃及的马”是指来自理解力的记忆知识(6125, 8146, 8148节)。人若不知道“埃及”、“马”,以及“血肉”和“灵”表示什么,就不可能知道这些话(以赛亚书31:3)是什么意思。
一旦知道存在于人里面的“灵”表示什么,就能知道当论及耶和华或主时,“灵”表示什么。人所拥有的一切,如脸、眼睛、耳朵、手臂、手,以及心和灵魂,都归于祂。因此,灵也归于祂,在圣言中被称为神的灵,耶和华的灵,祂口中的灵,圣洁的灵或圣灵。“灵”表示从主发出的神性真理,这一点从圣言中的许多经文明显看出来。“神的灵”之所以表示从主发出的神性真理,是因为人生命的一切都来自那里,那些以信和爱来接受这神性真理的人就拥有天上的生命。主自己在约翰福音中教导说,这就是“神的灵”:
我对你们所说的话就是灵,就是生命。(约翰福音6:63)
“主所说的话”就是神性真理。
又:
耶稣大声喊着说,人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的。那时圣灵还没有来,因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)
“信主之人要受的灵”表示来自主的生命,就是信和爱的生命,这一点从这段经文的细节明显看出来。因为“渴”和“喝”表示认识并理解真理的渴望;“从腹中要流出活水的江河”是指神之真理。由此清楚可知,他们要受的、也被称为“圣灵”的“灵”表示由从主发出的神性真理所带来的生命。如刚才所述,这生命被称为信和爱的生命,正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身。经上之所以说“圣灵还没有来,因为耶稣尚未得着荣耀”,是因为当主在世时,祂自己教导神性真理;但当复活后得了荣耀时,祂通过天使和灵人教导神性真理。从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物,无论显明的还是未显明的,就是那里所提到的“圣灵”。因为在圣言中,从主发出的神性真理被称为“圣”(参看9680节)。
这解释了为何圣灵被称为“真理的灵”,又为何经上说“祂要引导进入一切的真理,因为祂不是凭自己说的,乃是把祂从主所听见的都说出来”、“祂要将受于主的传告(你们)”(约翰福音16:13, 14)。这也解释了为何当主即将离开门徒时,“就向他们吹气,说,你们受圣灵”(约翰福音20:21, 22)。“吹气”表示信之真理(9229, 9281节);因此,主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力。也正因如此,“灵”因是从“呼吸”衍生而来的一个名字,故也是“吹”和“风”的一个衍生词;这就是为何灵常称为“风”。肺呼吸对应于信之真理,心跳对应于爱之生命(参看3883-3896, 9300, 9495节)。
创世记中的“吹入”表示类似事物:
耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔。(创世记2:7)
这就是为何主被称为“我们鼻中的灵”(耶利米哀歌4:20);由于神性真理吞没并毁灭邪恶,故经上在下列经文中说:
你鼻孔的灵一出,世界的根基也显露。(诗篇18:15)
约伯记:
他们因神的呼吸就灭亡;因祂鼻中的灵就被吞没。(约伯记4:9)
诗篇:
诸天藉耶和华的圣言而造;其万象藉祂口中的灵而成。(诗篇33:6)
“耶和华的圣言”是指神性真理;“祂口中的灵”也是。主就是那圣言,这一点清楚可见于约翰福音:
太初有圣言,圣言与神同在,神就是圣言。万物是藉着祂造的。圣言成了肉身,住在我们中间。(约翰福音1:1, 3, 14)
“圣灵”表示人的天上生命所来自的神性真理,这一点从下列经文也明显看出来。以赛亚书:
从耶西的树干必长出一个嫩枝,耶和华的灵必住在祂身上,就是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。(以赛亚书11:1-2)
这些话论及主,祂里面有神性真理。因此,神性智慧和聪明被称为“耶和华的灵”;这灵在此被称为“智慧和聪明、谋略和能力、以及知识的灵”。同一先知书:
我已将我的灵赐于祂身上;祂必将公理传给列族。(以赛亚书42:1)
这些话也论及主;“赐于祂身上的耶和华的灵”是指神性真理,因而是指神性智慧和聪明。神性真理也被称为“公理或公平”(2235节)。
又:
仇敌好像急流的河水冲来;耶和华的灵要在祂上面立一个记号。(以赛亚书59:19)
又:
主耶和华的灵在我身上;因此,耶和华膏我,叫我传好信息给贫穷的人。(以赛亚书61:1)
这也论及主;“耶和华的灵”表示主在世时在祂里面,并且那时祂自己就是的神性真理。
“耶和华的灵”表示神性真理,接受它的人就拥有由此而来的天堂生命,这一点从下列经文看得尤其明显。以赛亚书:
等到从高处来的灵倾倒在我们身上,旷野就变为肥田;那时,公平要居在旷野。(以赛亚书32:15, 16)
此处论述的主题是重生;“从高处来的灵”是指来自神性的生命;“旷野就变为肥田”和“公平要居在旷野”表示聪明存在于以前没有聪明,因而没有新生命的地方。
类似的话出现在以下经文中:
为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面,你们就要活了。(以西结书37:13, 14)
同一先知书:
我也不再向他们掩面,因我已将我的灵倾注于以色列家。(以西结书39:29)
约珥书:
我要将我的灵倾注于一切血肉;在那些日子,我要将我的灵倾注于男仆和女仆。(约珥书2:28, 29)
弥迦书:
我借耶和华的灵,满有力量、公平、能力,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。(弥迦书3:8)
撒迦利亚书:
那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来。(撒迦利亚书6:8)
以赛亚书:
我要将水浇灌口渴之地,将溪水浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的种。(以赛亚书44:3)
在这些经文中,“耶和华的灵”表示神性真理,以及经由这真理而来的信与爱的生命,这是显而易见的;它既直接从主流入,也间接从主经由灵人和天使流入(9682e节)。
类似的话出现在以赛亚书的另一处:
到那日,万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠、美丽之冕,也作了在位审判者公平之灵,并……的力量。(以赛亚书28:5, 6)
“华美之冠”表示与良善一起到来的智慧;“美丽之冕”表示随真理一起到来的聪明;“公平之灵”表示神性真理,因为“公平”论及真理(2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383节)。
又:
耶和华的脸的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。他们竟悖逆,使主的圣灵恼怒;祂就转作他们的仇敌。祂将祂的圣灵放在他们中间。耶和华的灵引导他。(以赛亚书63:9-11, 14)
此处“圣灵”是指神性真理方面的主,因而是指来自主的神性真理;“耶和华面前的使者”是指神性良善方面的主,因为“耶和华的脸”是指爱、怜悯和良善。启示录:
耶稣的见证就是预言的灵。(启示录19:10)
“耶稣的见证”是指来自祂并涉及祂的神性真理(9503节)。
诗篇:
耶和华神以灵为祂的使者,以火焰为仆役。(诗篇104:4)
“以灵为使者”表示使他们成为神性真理的接受者;“以火焰为仆役”表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者。马太福音:
约翰说,我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,要用圣灵与火给你们施洗。(马太福音3:11)
“施洗”表示重生;“用圣灵”表示通过神性真理而如此行;“用火”表示源于神性之爱的神性良善。“施洗”表示重生(参看5120e, 9088节);“火”表示神性之爱的神性良善(4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324节)。
路加福音:
你们虽然邪恶,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?(路加福音11:13)
“给圣灵”表示用神性真理来光照,赋予来自那真理的生命,就是聪明和智慧的生命。启示录:
有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。(启示录4:5)
又:
在众长老中间,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。(启示录5:6)
显而易见,在这些经文中,“灵”不指灵人,因为经上说,灯和羔羊的眼是神的灵。“灯”表示神性真理(4638, 7072节),“眼”表示对真理的理解,当论及主时,表示神性聪明和智慧(2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节);“角”表示源于良善的真理的能力(2832, 9081, 9719-9721节)。由此明显可知,“神的灵”表示神性真理。
因此,当人们知道“圣灵”是指从主发出的神性真理,它是真正的圣洁时,他们就能知道在凡提到“神的灵”和“圣灵”的地方,圣言的神性含义;如下列经文:
我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在;就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂。你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。(约翰福音14:16-18, 26)
另一处:
我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的灵,祂就要为我作见证。你们也要作见证。(约翰福音15:26, 27)
还有一处:
我将真理告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。(约翰福音16:7)
从这些经文再次明显可知,从神性良善或“父”发出的神性真理就是“保惠师”和“圣灵”。这也解释了为何祂被称为“真理的灵”;又为何经上说“祂要在他们里面,要将一切的事指教他们,为主作见证”。“为主作见证”在灵义上表示教导关于祂的事。经上之所以说“保惠师,就是真理的灵,是父因主的名差来的”,又说“主要从父差祂”,此后之说“主自己要差祂”,是因为“父”表示在主里面的神性本身,因此父与祂为一,主在约翰福音(10:30; 14:9-11)中明确教导了这一点。
马太福音:
人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,他还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。(马太福音12:31, 32)
“说话干犯人子”表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理;“人子”是指神性真理(参看9807节)。但“说话干犯圣灵”是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理,尤其违反关于主自己的神性真理。这真理之前被承认,然后说话干犯或否认它就是亵渎;亵渎具有这样的性质:它完全摧毁人的内层。这就是为何经上说这罪不得赦免。至于何为亵渎(参看3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298节)。
同一福音书:
耶稣对门徒说,你们要去,施洗归于父子圣灵的名。(马太福音28:19)
“父”在此是指神性本身;“子”是指处于一个人形式的神性本身;“圣灵”是指来自神性的发出物,或发出的神性。因此,有一个神性,然而仍是一个三位一体。主就是一个人形式之下的神性本身,主自己在约翰福音教导了这一点:
从今以后,你们认识父,并且已经看见祂。人看见了我,就是看见了父;我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:7, 9-10)
目录章节
目录章节
目录章节