9922.“在袍子周围的石榴中间”表由在各个方向上关于良善的记忆知识的更内在特征构成。这从“在中间”、“石榴”和“周围”的含义清楚可知：“在中间”是指更内在之物(参看1074, 2940, 2973, 5897节)，因此，“在中间”当论及“铃铛”所表示的对教义和敬拜的倾听和理解时，表示来自更内在的特征；铃铛在其中间的“石榴”是指关于良善的记忆知识(9918节)；“周围”是指在各个方向上，如前所述(9920节)。铃铛之所以安在石榴中间，是因为“石榴”所表示的记忆知识是接受者，可以说是持有真理和良善在里面的容器(1469, 1496, 3068, 5373, 5489, 7770节)；“铃铛”所表示的教义和敬拜必须由在记忆知识里面，如在自己容器里面的良善和真理构成；教义和敬拜若不是由良善和真理构成，仅由记忆知识构成，就没有丝毫生命在里面。
　　但由于很少有人明白刚才所说的这一切，即教义必须由在记忆知识里面的良善和真理构成，而不是由缺乏它们的记忆知识构成，是怎么回事，故有必要给出一个尽可能容易理解的解释。外部记忆或属世记忆的一切都被称为“记忆知识”；因为既有一个外部记忆，就是对自然界事物的记忆；也有一个内部记忆，就是对灵界事物的记忆(2469-2494, 2831, 5212, 9394, 9723, 9841节)。铭刻在内部记忆中的事物不叫记忆知识，因为它们是构成一个人生命的东西；相反，它们被称为信之真理和爱之良善。这些就是必须在记忆知识里面的事物。因为人里面有一个外在，被称为外在人；有一个内在，被称为内在人；内在必在外在里面，如同灵魂在它的身体里面。因此，内在人里面的事物必在外在人里面的事物中，因为外在以这种方式拥有一个灵魂或生命在里面。所以，如果内在事物或内在人的事物不在外在事物里面，外在事物里面就没有灵魂，因而也没有任何生命。由于爱与信之良善是内在的，故可推知，外在事物必须拥有这良善在自己里面，记忆知识知识也必须如此，因为如前所述，记忆知识是接受者，可以说是内在事物的容器。因此，教义和敬拜必须由包含在接受者或容器里面的那些事物构成；它们不会住在空虚或缺乏内在之物的接受者和容器里面。由此明显可知当如何理解教义和敬拜的一切方面或事物必须源于关于良善的记忆知识的更内在特征，这些特征由金铃铛要在石榴中间这一吩咐来表示。
　　此外，要知道，既有关于良善的记忆知识，也有关于真理的记忆知识；居于这一层的真理又可以成为接受良善的容器；因为信之真理是爱之良善的容器。关于这个主题的说明，可参看前面关于记忆知识的阐述和说明，即：记忆知识是属于属世人里面的记忆的事物(3293, 3309, 3310, 4967, 5212, 5774, 5874, 5886, 5889, 5934节)；内在人通过记忆知识被打开(1495, 1548, 1563, 1895, 1940, 3085, 3086, 5276, 5871, 5874, 5901节)；记忆知识是使人们变得智慧的一种手段，也是使人们变得疯狂的一种手段(4156, 4760, 8628, 8629节)；记忆知识是真理的容器，真理是良善的容器(1469, 1496, 3068, 3079, 3318, 5489, 5881, 6023, 6071, 6077, 6750, 7770, 8005, 9394, 9724节)；记忆知识服务内在人(1486, 1616, 2576, 3019, 3020, 3665, 5201, 5213, 6052, 6068, 6084, 9394节)；当记忆知识，就是属于外部记忆的事物变成生命的一部分时，它们就从外部记忆中消失了；但依然铭刻在内部记忆中(9394, 9723, 9841节)；处于植根于仁之良善的信之真理的人能被提升到记忆知识之上(6383, 6384节)；这被称为被提升到感官层之上(5089, 5094, 6183, 6313, 6315, 9730节)；当一个人死亡时，他会将记忆知识，也就是属于外部记忆的事物带入来世；但那时它们会处于休眠状态；以哪种方式处于休眠状态(2475-2486, 6931节)。
　　

920.本节描述了古教会总体上的敬拜，并且是以“祭坛和燔祭”来描述的，“祭坛和燔祭”是一切代表性敬拜的主要元素。然而，我们首先要描述一下上古教会的敬拜是何性质，由此表明通过代表敬拜主是如何兴起的。上古教会成员只有内在敬拜，就是天上所献的那种，因为在他们当中，天堂与人交流，以至于他们成为一体。这种交流就是感知，前面频繁提到过这种感知。因此，他们因是天使般的人，故是内在人。他们的确感觉到属肉体和世界的外在事物，但却不关心它们。他们在每个感官对象中都感知到某种神性和天堂之物。例如，当看到一座高山时，他们感知到的不是一座山的概念，而是高的概念，并从高而感知天堂和主。这就是为何经上说主住在至高处，并被称为“至高至上者”(Most High and Lofty One)；又为何后来对主的敬拜在山上举行。这同样适用于其它一切对象。如，当观察早晨时，他们不会感知一天的早晨，而是感知天堂之物；它就像人们心智中的早晨和黎明，主由此被称为“早晨”、“东方”和“黎明”。同样，当看到一棵树及其果和叶时，他们并不关心这些，而是仿佛看到以它们来代表的人。他们在果实中看到爱和仁，在叶子中看到信。教会成员由此不仅被比作一棵树、一个园林，他里面的东西则被比作果和叶，甚至还被如此称呼。这就是那些拥有天堂和天使般的观念之人的性质。
谁都能知道，一个总体观念掌管一切细节，因而掌管一切感官对象，无论是看到的还是听到的，以至于人不会注意到这些对象，除非它们流入他的总体观念。因此，对内心快乐的人来说，他所听到和看到的一切似乎都洋溢着欢声笑语；而对内心悲伤的人来说，他所看到和听到的一切似乎都是忧伤难过。这同样适用于其它情况，因为总体情感就存在于一切细节里面，并使细节在总体情感中被看到和听到；而其它一切事物甚至都不显现，仿佛不存在或微不足道。上古教会成员就是这种情况。他眼中看到的一切对他来说都如天堂一般；因此，对他来说，一切事物可以说都是活的。由此清楚可知上古教会的神性敬拜是何性质，即：它是内在的，决不是外在的。
然而，当教会衰落，如在其后代当中的情形，这种感知或与天堂的交流开始消失时，一种不同的情况开始出现。人们不再像以前那样在感官对象中感知到任何天堂之物，只感知到世俗之物。他们对世俗之物的感知越多，他们的感知就越少。最终，大洪水来临之前的最后一代在这些物体中只看到世俗、肉体和尘世之物。天堂就这样与人类分离，并且只能以一种极其遥远的方式与人类交流。现在与地狱的交流向人打开，他从地狱获得其总体观念；如前所述，一切细节观念都源于这总体观念。在这种情况下，当有天堂观念临到他们时，这观念对他们来说一文不值。最后，他们甚至不愿承认任何属灵或属天之物的存在。人的状态就这样被改变和颠倒。
主因预见人类的状态会变成这样，故规定信之教义事物要得以保存并可获得，好叫人们能知道属天之物和属灵之物。前面提到的那些被称为“该隐”的人和那些被称为“以诺”的人从上古教会成员那里搜集了这些教义事物。这就是为何经上论到该隐说，给他立一个记号，免得人杀他(参看创世记4:15，393, 394节)；论到以诺说，神将他取去(创世记5:24)。这些教义事物完全由符号语言，因而由看似神秘之物构成。也就是说，它们由地面上各种具有属灵意义的物体构成，如：山，它们表示天上的事物和主；早晨和东方，它们也表示天上的事物和主；各种树及其果实，它们表示人及其天堂事物；等等。诸如此类的事物构成他们的教义事物，这一切都是从上古教会的符号和象征中搜集而来的。因此，他们的著作也具有这种性质。由于他们仰慕这些代表或教义事物中的神性和天堂之物，并且觉得自己似乎看到了它们，还由于这些教义事物的古老性，所以他们开始并被允许将这类事物作为其敬拜的基础。这就是他们在山上、小树林和各树木中间举行敬拜的起源，也是他们露天的柱子或雕像，以及后来祭坛和燔祭的起源；祭坛和燔祭最终成为一切敬拜的主要特征。这种敬拜始于古教会，又从古教会传给他们的后代和周边所有民族。蒙主的神性怜悯，这些和其它许多事容后再述(1238, 1241, 2180:4节)。