9959.“要给他们作亚麻布裤子”表婚姻之爱的一个外层或外在之物。这“裤子”和“亚麻布”的含义清楚可知：“裤子”是指婚姻之爱的一个外层或外在之物，如下文所述；“亚麻布”是指外在真理或属世真理，也如下文所述。“裤子”之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物，是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义(参看9827节)，裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱。“腰”就具有这种含义(参看3021, 4280, 4575节)；“生殖器官”也具有这种含义(4462, 5050-5062节)。下文（9960节）将阐述何为真正的婚姻之爱。
　　裤子之所以用亚麻布或亚麻来作，是因为“亚麻布”或“亚麻”表示外在真理或属世真理(7601节)，构成外在本身的，是真理。真理构成外在的原因是，内在事物终止于外在事物，并立在其上如同立在它们的底层支撑上；良善的底层支撑就是真理。它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基；因此，“房子的地基或根基”表示源于良善的信之真理(参看9643节)。此外，真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害，并抵挡它们的；良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的(9643节)。正因如此，那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分；也正因如此，人身上最后或最外在的东西，即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人(5552-5559, 8980节)；但不对应于那些持守与良善分离之信的人，因为这些人并不在天堂。由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作。但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服（它们是本章论述的主题）时，他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的，这从后面的章节明显看出来，在那里，经上说：
　　他们用细麻布、用编织的工作内袍，并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾，用捻的细麻做亚麻布裤子。(出埃及记39:27, 28)
　　当亚伦穿圣衣时，他的裤子只用亚麻布来作，这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来：
　　亚伦进圣所的幔子内的时候，要穿上亚麻布圣内袍，把亚麻布裤子穿在身上，腰束亚麻布带子，将亚麻布冠冕戴在自己身上。这些都是圣衣。他要用水洗身，然后穿上它们。要先献上燔祭和祭物，通过它们为圣所赎罪，免除污秽。(利未记16章)
　　那时亚伦之所以要穿上也被称为“圣衣”的亚麻衣服，是因为那时，他正在履行为会幕，以及百姓和他自己赎罪，免除污秽的职责。通过洗濯、燔祭和祭物而实现的一切赎罪，都代表心洁除邪恶和虚假，因而代表重生；洁除邪恶和虚假，或重生通过信之真理实现。这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服，因为“亚麻衣服”表示信之真理，如前所述。洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的(参看2799, 5954e, 7044, 7918, 9089节)；因此，重生也通过信之真理实现(1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节)。
　　由于同样的原因，当祭司从祭坛上收灰时，他就穿上亚麻衣服，亚麻裤子(利未记6:10, 11)；祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候，也要这样做；对此，我们在以西结书读到：
　　祭司利未人撒督的子孙，必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我。他们进内院门必穿亚麻衣服；在内院门和殿内供职的时候，身上不可穿羊毛衣服。他们头上要戴亚麻布裹头巾，腰穿亚麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。(以西结书44:15-18)
　　此处论述的主题是新殿，新殿表示新教会；“利未人撒督”表示那些处于源于良善的真理之人；“亚麻衣服”表示用来实现洁净和重生的信之真理；“不可穿使身体出汗的衣服”表示敬拜的神圣事物不可与人的自我，或人自己的东西混杂；因为“汗”表示人的自我，或人自己的东西；而人的自我，或人自己的东西无非是邪恶和虚假(210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812e, 8480, 8941节)。
　　当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时，他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的(这从前面引用的经文，即出埃及记39:27, 28明显看出来)，是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主；亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主；他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主(9814节)；“细麻”表示从神性属天层发出的神性属灵层(5319, 9469节)。
　　

3336.“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。这从“蔑视”和“长子的名分”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“蔑视”是指根本不重视；“以扫”是指生活的良善(3300, 3322节)；“长子的名分”是指优先权(3325节)。这是暂时的，或短时间内的(参看3324, 3325, 3330节)。由此明显可知，“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。要理解本章关于以扫和雅各所讲的这些事在内义上表示什么，思维必须从历史事件，因而从以扫和雅各这些人物那里完全移除，反而必须专注于它们所代表的事物，也就是说，专注于属世层的良善和真理；或也可说，专注于正通过真理和良善重生的属灵人。因为就圣言的内义而言，名字只表示真实事物。当所思想的是属世层的良善和真理，而不是以扫和雅各时，那么一个人通过真理和良善重生是怎么回事就显而易见了，即：一开始，与他同在的真理看似占据优先和更高位置；而事实上，良善本身才是优先和更高的。
为进一步阐明这种优先权和更高位置，我还需要补充几句。不难看出，没有什么东西能进入人的记忆并留在那里，除非有某种情感或爱吸引它。没有情感，或也可说，没有爱，就没有任何洞察。进入的事物或信息与这情感或爱联结，并且一旦与它联结，就保留下来。这一点从以下事实明显看出来：当一种相似的情感或爱返回时，事物本身或信息也会重现，并与以前凭一种相似情感或爱进入的其它事物或信息一起呈现；这种情况会反复发生。这就是一个人的思维和从这思维而来的言语的源头。同样，当事物本身或信息返回时，无论这种返回是通过感官对象，还是通过思维对象，抑或通过别人的话语实现的，将该事物或信息引入他记忆的情感也会再现或返回。这是经验的教导，只要停下来反思一下，谁都能确认这一点。
真理的教义以同样的方式进入记忆，最初把它们引入记忆的事物就是各种爱所产生的情感，如前所述(3330节)。那时，属于仁之良善的真正情感是无法察觉的，但它仍存在。在它能存在的程度内，主把它附着于真理的教义，它也保持附着。因此，当一个人能重生的时刻到来时，主就激发对良善的情感，并通过这情感唤起已经被祂与该情感联合的事物或信息。在圣言中，这些事物被称为“余剩”。那时，主利用这种情感，也就是对良善的情感，逐渐移除其它爱的情感，从而也移除与它们联结的事物或信息。对良善的情感，或也可说，生活的良善以这种方式开始掌权。事实上，在此之前它也掌权，只是无法被这个人看见，因为人越爱自己、爱世界，属于真爱的良善就越不可见。这表明关于以扫和雅各所讲的这些历史细节在内义上表示什么。
对应和代表(续)