出埃及记29:1-46
　　1.这是你使他们分别为圣，给我供祭司职分要向他们所做的事：取一只小公牛，牛群中的一个儿子，两只无残疾的公绵羊；
　　2.无酵饼和调油的无酵糕饼，与抹油的无酵薄饼，你要用细麦面来作它们。
　　3.要把它们装在一个筐子里，用筐子带来，又把小公牛和两只公绵羊牵来。
　　4.要把亚伦和他儿子带到会幕门口，用水洗他们。
　　5.要拿衣服来，给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得的带子，
　　6.把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。
　　7.要拿膏油把它倒在他头上膏他。
　　8.要把他的儿子带来，给他们穿上内袍。
　　9.要给他们，就是亚伦和他儿子束上腰带，给他们包上裹头巾，祭司的职分要给他们作一个时代的律例；又要充满亚伦的手和他儿子的手。
　　10.你要把小公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在小公牛的头上。
　　11.你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这小公牛。
　　12.要取些小公牛的血，用你的指头抹在坛角上，把所有的血都倒在坛的底座上。
　　13.要把一切遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，并两个肾和肾上的脂肪，都烧在坛上。
　　14.只是小公牛的肉、皮、粪都要用火烧在营外；这是罪祭。
　　15.你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这公绵羊的头上。
　　16.要宰这公绵羊，拿它的血洒在坛的周围。
　　17.要把公绵羊切成块子，洗净肠和腿，放在块子和头的上面。
　　18.要把整个公绵羊烧在坛上；这是给耶和华的燔祭，这是安息的气味，是献给耶和华的火祭。
　　19.你要将第二只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上。
　　20.你要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，并要把血洒在坛的周围。
　　21.你要取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣。
　　22.你要取这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁；因为它是充满手的公绵羊。
　　23.再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的糕饼和一个薄饼；
　　24.把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。
　　25.要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上，作为耶和华面前的安息气味；这是献给耶和华的火祭。
　　26.你要取亚伦充满手的公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。
　　27.你要将那摇祭的胸和举祭的胁，就是所摇的、所举的，从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中分别为圣。
　　28.这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
　　29.亚伦的圣衣要传给亚伦的儿子，就是在他之后的，可以穿着受膏，又穿着充满他们的手。
　　30.他的子孙接替他当祭司的，进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
　　31.你要拿充满手的公绵羊，在圣处煮它的肉。
　　32.亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。
　　33.他们要吃那些赎罪之物，好充满手，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为它们是圣的。
　　34.那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨，你要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为它是圣的。
　　35.你要这样照我所吩咐你的一切，向亚伦和他儿子行；要充满他们的手七天。
　　36.每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭。你在坛上作挽回祭的时候，要在坛上从罪中清洁；且要用膏抹坛，使坛分别成圣。
　　37.要在坛上作挽回祭七天，使它分别成圣，坛就成为至圣。凡触着坛的都成为圣。
　　38.这就是你每天所要献在坛上的：每天两只一岁的羔羊，不断地献上。
　　39.早晨要献这一只羔羊，傍晚之间要献那一只羔羊。
　　40.和第一只羔羊同献的，要用细面一伊法的十分之一，调和捣成的油一欣四分之一，又用四分之一欣酒作为奠祭。
　　41.傍晚之间你要献第二只羔羊；要照着早晨的素祭和同献的奠祭办理，作为安息的气味，就是献给耶和华的火祭。
　　42.这要在耶和华面前，帐幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，在那里和你们说话。
　　43.我要在那里与以色列人相会，它就要因我的荣耀成为圣。
　　44.我要使会幕和坛分别为圣，也要使亚伦和他的儿子分别为圣，给我供祭司的职分。
　　45.我要住在以色列人中间，作他们的神。
　　46.他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。
概览
　　9985.就本章的内义而言，所论述的主题是主之人身的荣耀，由亚伦和他儿子承接祭司职分来表示。

4493.“于是，他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼”表对外在事物的接受。这从“给所有男丁行割礼”和“出他城门”的含义清楚可知：“给所有男丁行割礼”是指唯独在外在事物上被引入那人民，即雅各后代的代表和有意义的符号中(参看4486节)；“出他城门”是指背离古人当中的教会教义，如刚才所述(4492节)。由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受，故经上两次说“凡出他城门的”。但经上没有像在其它地方那样同时说“他们进城门”，因为“进”表示对教义的接受，对外在事物的背离，而此处描述的是反面。
有必要说一下此中是何情形。上古教会成员，也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留，具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿，而古教会的信徒则没有。正因如此，主能在上古教会成员当中经由意愿，因而经由内在途径流入；但在古教会信徒当中则不然，他们里面的意愿已经被摧毁了。不过，主流入他们的理解，因而经由外在途径，而非内在途径流入，如前所述（4489节）。经由意愿流入就是经由爱之良善流入，因为一切良善属于心智的意愿部分；而经由理解流入就是经由信之真理流入，因为一切真理属于理解部分。当主使古教会的信徒重生时，祂便在其理解部分形成一个新意愿。因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分（参看895,927节），但被植入古教会信徒的理解部分（863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节）。新意愿是在心智的理解部分里面形成的（928, 1023, 1043, 1044, 4328节）。主与居于人中间的良善之间存在一个平行，但主与居于人中间的真理之间则没有（1831, 1832, 2718, 3514节）。因此，相对于上古教会成员，古教会的信徒处在模糊中（2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节）。从这一切明显可知，上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。
正是由于这个原因，那些属上古教会的人是内在人，没有敬拜的外在形式；而那些属古教会的人是外在人，具有敬拜的外在形式。因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物；而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物。这也解释了为何在天上，主向前者显为一轮太阳，而向后者却显为一轮月亮(1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节)。前者就是前面所解释的那些被称为“属天”的人，后者则是那些被称为“属灵”的人。
举例说明这两者之间的本质区别。上古教会成员若阅读圣言，无论历史还是预言，不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义；并且看得如此充分，以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘，几乎没有属字义的任何事物。因此对他来说，内义一直处于光明之中，而字义却处于模糊之中。他就像是某人在听别人说话，只听他的意思，不去留意他所说的话。而古教会成员若阅读圣言，离了事先的教导或解释就看不到它的内义；因此对他来说，内义一直处于模糊之中，字义却处于光明之中。他就像是某人在听别人说话，只专注于他所说的话，却不去留意这些话的意思，因此这会失去他。但当一个犹太教会成员阅读圣言时，除了字面上的意思外，他什么也不懂。他根本没有意识到内义的存在，还否认它的存在。今天的基督教会成员也是这样。
这一切表明，此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别；哈抹和示剑是上古教会余留的一部分，对内在事物感兴趣，对外在事物不感兴趣；而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣，对内在事物不感兴趣。这一切还表明，哈抹和示剑不可能接受外在事物，也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物，除非他们的内在被关闭。但是，若这些被关闭，他们将永远灭亡。
这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因，否则这种行为是不会被允许的。但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱。他们对这个秘密原因一无所知，并且这也不是他们所关注的目的。各人照各人的目的或意图受审判；在第13节，经上明确说明，他们的意图是诡诈的。当主允许诸如此类的罪行发生时，它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施。然而，恶人向善人企图并做出的一切邪恶，都会被主转化为良善，此处即是一例，因为哈抹和示剑及其家族都得救了。