9995.“你要用细麦面来作它们”表源于神性良善的真理（良善的那些属天种类就是由这些真理构成的）。这从“细面”、“麦（子）”和“作它们”的含义清楚可知：“细面”是指真理，如下文所述；“麦（子）”是指爱之良善(参看3941节)，因而在至高意义上是指神性良善；“作它们”是指无酵的饼、糕饼和薄饼所表示的属天良善的这些种类必须由这真理构成的要求。此处的情形如下：存在于天堂里的一切真理和良善皆来源于从主的神性良善发出的神性真理。这神性真理在属天国度被天使接受，就被称为属天良善；但在属灵国度，当被那里的天使接受时，它就被称为属灵良善；因为从主的神性良善发出的神性真理不管如何被称为真理，它仍是良善。它之所以被称为真理，是因为它在天堂，在那里的天使的外在视觉面前显为光；事实上，天堂里的光是神性真理，但这光里面的热，也就是爱之良善，使得它成为良善。这和世人的情况相似。当信之真理从仁之良善发出时，如当一个人已经重生时的情形，真理就显为良善，也由此被称为“属灵良善”，因为真理的内在存在是良善，真理是良善的外在形式。
　　由此可见为何一个人很难分清思考和意愿；因为当他意愿某事时，却说自己在思考它；而常常是，当他思考某事时，却说自己在意愿它。然而，它们就像真理和良善那样有别并分离；因为思维的内在存在是意愿，意愿的外在形式是思维；正如真理的内在存在是良善，良善的外在形式是真理一样，如刚才所述。一个人因很难分清这二者，故不知道其生命的内在存在是什么，或不知道构成它的，是良善，而不是真理，除非这真理源于良善。良善属于意愿，意愿就是一个人的所爱之物；因此，在一个人热爱真理之前，真理不会成为他生命的存在；当此人热爱真理时，他就会实行真理。然而，真理属于理解力，理解力的功能是思考；当一个人思考它时，他就能谈论它。此外，理解并思考真理，却不意愿或实行它是有可能的；但当真理缺乏意愿时，它不会变成此人自己的，成为他生命的一部分，因为它没有其生命的内在存在在自己里面。人因对这一切一无所知，故将救恩完全归于信，几乎不归于仁；而事实上，信从仁获得自己的内在存在，如同真理从良善获得自己的内在存在。
　　此外，与人同在的一切良善都通过真理被赋予形式；因为良善经由一条内在途径从主流入，而真理则经由一条外在途径进入。然后，它们在内在人里面结婚；不过，对一个属灵人或属灵天使来说，以一种方式结婚；对一个属天人或属天天使来说，则以另一种方式结婚。对一个属灵人或属灵天使来说，婚姻在心智的理解力部分实现；但在一个属天人或属天天使里面，则在意愿部分实现。真理进入所经由的外在途径是通过听觉和视觉进入理解力；但良善从主流入所经由的内在途径是通过此人的至内在之物进入意愿。关于这个主题，可参看9596节提到的地方所作的说明。由此明显可知，无酵的饼、糕饼和薄饼所表示的良善的属天种类通过从主的神性良善发出的神性真理存在；这就是“你要用细麦面来作它们”的意思。这就解释了为何素祭虽制作方式各种各样，但都用调油的细面来作(利未记2:1至末尾; 6:13-16; 民数记7:13ff; 15:2-15; 28:11-15)。
　　“细面”，以及“面粉”表示源于良善的真理，这一点从下列经文明显看出来：
　　你吃的是细面、蜂蜜并油。你变得极其美貌。(以西结书16:13)
　　这些话论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示古教会；“细面”表示源于良善的古教会的真理；“蜂蜜”表示它的快乐；“油”表示爱之良善；“吃”表示将它变成人自己的；因此，经上说“你变得极其美貌”，因为属灵的美貌来自真理和良善。
　　何西阿书：
　　他没有站着的禾稼；穗子必不出面粉。即或出了面粉，外人必吞吃它。(何西阿书8:7)
　　“站着的禾稼”表示在孕育过程中的源于良善的信之真理(9146节)；“穗子必不出面粉”表示不生育，因为没有源于良善的真理；“必吞吃它的外人”表示吞灭它的邪恶所产生的虚假。
　　列王纪上：
　　撒勒法的西顿女人对以利亚说，她没有作糕饼的东西，缸里只有一把面，瓶里只有一点油。以利亚对她说，只要先为他做一个糕饼，缸里的面粉必不用尽，瓶里的油决不短缺；这事果然发生了。(列王纪上17:12-15)
　　“面粉”在此表示教会的真理；“油”表示教会的良善；因为西顿女人代表一个拥有关于真理和良善的认知或知识的教会；而先知以利亚代表圣言方面的主。由此明显可知这个奇迹涉及什么，因为圣言中所描述的一切奇迹都涉及诸如属于教会的那类事物(7337, 8364, 9086节)。由此明显可知只要妇人用她仅有的一点先为以利亚作糕饼，后为她儿子作糕饼，“缸里的面粉必不用尽，瓶里的油决不短缺”表示什么。“女人”表示教会(参看252, 253节)；“西顿”表示关于真理和良善的认知或知识(1201节)；“以利亚”表示圣言方面的主(2762, 5247e节)。
　　以赛亚书：
　　巴比伦的女儿啊，你要拿石磨去磨面。(以赛亚书47:1, 2)
　　“巴比伦的女儿”表示教会里那些外在神圣，内在亵渎的人；“磨面”表示从圣言的字义中选取诸如用来强化爱自己爱世界的邪恶的那类事物，这种邪恶是亵渎的；“磨”描述了选取，以及解释，以支持这些爱；而“面”表示为此而服务的真理(4335节)。
　　由此明显可知“推磨”表示什么，因而被“磨碎”的东西表示什么，如在这些经文中：
　　首领被吊起手，老年人的脸面不受尊敬；年轻人被带去推磨。(耶利米哀歌5:12, 13)
　　摩西五经：
　　摩西将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。(出埃及记32:20; 申命记9:21)
　　马太福音：
　　那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。(马太福音24:40, 41)
　　由此明显可知“推磨”表示什么，即：它表示从圣言选取真理并解释它们，在好的意义上用来服务良善；在坏的意义上则用来服务邪恶(7780节)。由此也明显可知被“磨碎”的东西表示什么，因而“面粉”和“细面”表示什么。
　　

4279.目前对这两节的解释就是它们在至高意义和内在意义上所包含的事物。但就论述雅各及其后代本质的较低意义而言，它们具有不同的含义。圣言因源于主，并从主经由天堂降至世人，故具有这样的性质：它在每个细节上都是神性。它既从主降下，那么也会上升，也就是被提升到主那里，经由天堂返回。众所周知，天堂分为三层，至内在天堂被称为第三层天堂，中间天堂被称为第二层天堂，最低天堂被称为第一层天堂。因此，当圣言沿着降下来的路径上升时，它在主里面是神性；在第三层天堂是属天的，因为这层天堂是属天天堂；在第二层天堂是属灵的，因为这层天堂是属灵天堂；在第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的，这层天堂取名为属天-属世和属灵-属世。但在人里面的教会，圣言就其字义而言，是属世的，也就是属尘世和世俗的。
由此可见圣言的性质，以及当在神圣状态下，也就是处于良善与真理之人阅读圣言时，它是何情形。因为这时，在他看来，圣言似乎是世俗的，或是历史文献，其实里面是神圣的。但在第一层天堂，它看似属天-属世和属灵-属世，然而里面却是神性。在第二层天堂，它是属灵的；在第三层天堂，它是属天的；而在主里面，它就是神性。圣言的意义因各天堂而不同；圣言的至高意义论述主，是为至内在或第三层天堂而存在的；内在意义论述主的国度，是为中间或第二层天堂而存在的；但较为低级的意义（内在意义在这层意义中被局限于那里所提到的民族）是为最低或第一层天堂而存在的。最低级的意义，或字义则是为仍活在世上的人而存在的。然而，人具有这样的性质：内层意义、内在意义和至高意义都能传到他那里。因为人与这三层天堂相通；事实上，他就是照着这三层天堂的形像而被造的，以至于当对主之爱和对邻之仁构成他的生命时，他就是一个最小形式的天堂。因此，这种人拥有主的国度在里面，如主在路加福音所教导的：
看哪，神的国就在你们里面。(路加福音17:21)
阐述这些事是为了叫人们知道，圣言不仅包含至高意义和内在意义，还包含较为低级的意义，并且在这层意义中，内在意义被局限于那里所提到的民族；这样之后，这层意义从整个思路就变得显而易见了。显然，这人与雅各摔跤，并且雅各的大腿扭了、错了位，也论及雅各及其后代。既如此，我就照这层意义来解释这些话。在下文，这层意义被称为内在历史意义。它之所以被如此称呼，还有另外一个原因，即：在第一层天堂，时不时以某种具有生气而取了可见形式的事物来表现这层意义是习以为常的事，我也曾数次被允许看到这一幕(参看4272节后半部分的解释)。